Текущее время: 29 мар 2024, 01:07


Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 5 ] 
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Аким Олесницкий. Из талмудической мифологии: Ангелы и Демоны
СообщениеДобавлено: 08 фев 2018, 03:29 
Администратор
 


Зарегистрирован: 15 мар 2013, 21:26
Сообщений: 44087
Откуда: из загадочной страны:)
Медали: 66
Cпасибо сказано: 9929
Спасибо получено:
101835 раз в 28405 сообщениях
Магическое направление:: Руническая магия
Очков репутации: 73943

Добавить
Аким Олесницкий. Из талмудической мифологии: Ангелы и Демоны

Если внешний мир служит в учении талмудистов и каббалистов жилищем еврейских душ, то это не мешает ему иметь при этом свои особенные цели бытия, и не исчерпывает всей талмудической космогонии. Учение о Mиpе у талмудистов представляет еще особенный, очень обширный отдел в широко развитом учении об ангелах. Каким образом соединили талмудисты космогонию с ангелологией, покажет сам анализ этого учения, приступая к которому, для большей ясности, считаем необходимыми, предварительно заметить, что учение о Mиpе основано у талмудистов на персидском разделении царств света и тьмы, добра и зла, объединяющихся у раввинов в высшем синтезе. Царство света представляют добрые ангелы, царство тьмы — демоны.

I

Уже само сотворение ангелов, по учению талмудистов, было великим проявлением области огня и света, хотя это сотворение, раввины полагают в различное время. Одни думают, что сотворение ангелов последовало во второй день, называемый у талмудистов светоносным «Во второй день, говорит р. Елезар: «Бог сотворил твердь световидную, огонь преисподней, огонь в человеке и ангелов! » Такой смысл, по его мнению, имеют слова псалма[1] «водами покрыл Ты жилище свое, облака сделал колесницею своею, понесся на крыльях ветра, Ты сотворил ангелов своих духами, служителей своих огнем пылающим». Таким образом, заключает раввин, если твердь, под которой нужно разуметь и все явления, происходящие в ней, образована во второй день, то тогда же должны были явиться и ангелы, которые сопоставляются здесь с атмосферными явлениями. Раввин Ханана, выходя из того начала, что ангелы представляют высшую, далёко отдаленную область света, полагает, что они сотворены в пятый день вместе с птицами, живущими в светлых высших слоях атмосферы. Другие раввины, думая, что ангелы явились задолго до Mиpa, согласны однако с тем, что явление ангелов было явлением светообразования начала Прежде Mиpa,говорит неизвестный автор сочинения Jalkut Chadisch, сотворены ангелы, послужившие началом всех сотворенных вещей, и произошли от блеска света его величия[2].

Кроме этих ангелов, сотворенных в первые дни творения, каждый день Бо творит новых ангелов для своего прославления, как говорит Еремия (Плач 3 23): «они новы всякое утро» Эти ангелы существуют только один день, в который они поют хвалу Иегова, и затем исчезают. Они выходят из огненной реки, текущей под престолом Божим и в нее же возвращаются. Вот талмудический рассказ об этом замечательном явлении ангелов в дословном переводе: «Император Адриан—да не будет покоя костям его — спросил однажды рабби Иовуа, сына Ханаи: правда ли, что по вашему учению никакой сонм ангелов не может петь Богу славословия два раза, почто Бог каждый день творит себе новых песенников? Раввин отвечал: да. Адриан спросил: куда же отходят ангелы по окончании дня? Они возвращаются туда же, откуда сотворены. — Откуда же они сотворены? — Из реки огненной. — Какой смысл этой реки? спросил Адриан. — Она, как Иордан, не перестает течь ни днем, ни ночью. — Откуда же происходит эта река? От пота των chajoth тех, которые издают этот пот». (Значение этой реки увидим дальше)[3]. Кроме того ангелы творятся из разных других стихий: из воды, ветра, огня, смотря потому, в какой должности они назначаются. Так, ангелы, употребляемые как посольства, происходят от ветров, от того они и быстры как вихрь; ангелы, постоянно стоящие перед престолом Иеговы, вышли из огня, как сказано: «своими приближенными слугами он делает огонь подающий»; ангелы, владеющие морями, вышли из воды и пр. Кроме того каждое слово Божие, каждое выдыхание воздуха из груди Его дает жизнь новым сонмам ангелов, как говорится: «словом Иеговы сотворены небеса, и дыханием уст Его все воинства их». Соответственно такому их происхождению, талмудисты и каббалисты насчитывают десять общих видов ангелов:

1) Erellim (могущественные), 2) Ischim (мужи), 3) Bene haеlohim (сыны божьи), 4) Malachim (посланники), 5) Cliascbmanim (раскаленные уголья), 6) Tarsohischim (драгоценные камни), 7) Schinanim, 8) Cherubini, 9) Ofaninm (колёса), 10) Seraphim. Каждый из этих чинов ангельских имеет своего представителя: Михаил поставлен начальником над Erellim, Цефания над Iscbim, Хофшэль над Bene haеlohim, Увиэль над Malachim, Хашмам над Chaschmanim, Таршиш над Tarsohischim, Цадкиэль над Schinanim, Херуб над Cherubim, Рафаэль над Ofannim и Иегуэл над Snraphim[4].

Изображение

Между этими ангелами распределено заведывание Mиром во всех частях его, и притом так, что каждый ангел имеет свое специальное занятие. Одна часть ангелов, числом девяноста миллионов, стоит постоянно пред престолом Шехины. Потому и говорите пророк, что Иегова царь всей земли ארצ; слово arez в каббалистических вычислениях может считаться сокращением слов אלפים רבביח צי что значит девяносто тысяч раз девять тысяч. Раввин Хийя учит, что применительно к этому числу стоящих перед Богом ангелов и Соломон сделал престол, при котором было 90 тысяч седалищ. Но главнейшая часть ангелов рассеяна по всему пространству видимого Mиpa. Каждый отельный предмет до последней пылинки, каждое отдельное физическое явление имеет для себя особенного ангела. Так, над огнем поставлен ангел Иегуэль, и при нём семь других распорядителей огня: Серафиэль, Гарбиэль, Нуриэль, Таммаэль, Шимшиэль, Гадарниэль, Сарниэль; над водою поставлен начальником князь Михаил, и при нём семь подчиненных князей: Ранаэль, Ариэль, Малкиэль, Хабриэль, Миннтэль, Данниэль; над ветрами — Рухиэль и при нём Хафанья, Увиэль и Азаэль; над громом Габриэль; над градом Нуриель; над дикими зверями начальствует Ехиэль, и при нём три помощника: Павиэль, Газиэль, Ховиэль; над птицами стоит начальником Анпиэль и при нём помощники Баалиэль и Азиэль. Домашним скотом распоряжается Гориэль и при нём Лазиэль, Парвиэль и Гувиэль; над гадами — Самниэль и Мефаннагэль; над рыбами начальствует Делиэль и при нём три князя: Азиэль, Пакшэль и Пакпувиэль. Между растениями 2000 видов имеют особых ангелов; но вообще всё плодовые деревья находятся во владении Алиэля, а бесплодные в владении Сароэля; скалистая бесплодная местность подчинена ангелу Мактуниэлю. Над человеческой историей высший надзиратель Сандальфон, при котром бесчисленное множество других надзирателей, разделяющих между собою надзор над, разнообразными проявлениями человеческой деятельности и жизни; так, над отношениями между полами смотрит ангел Касриэль, один из серафимов. Над разными проявлениями милости и благоволения смотрит Сандалфиль — серафим; выражение опасений и страха зависят от Гарзиэля; отношения дружбы — от Санзаниэля; распределение физической крепости между людьми зависит от Азмиэля, одного из шашманимов; способность памяти зависит от Сарниэля; врачеваниями заведывает Юниэль, один из офанимов. Есть еще особенные ангелы сна; число их шестьдесят раз десять тысяч. Они переменяются по трем стражам ночи: где повеют они своими крыльями, там всё успокаивается и засыпает. Наконец каждый отдельный человек, как и каждая ничтожная былинка, имеет также своего ангела, как свою звезду счастья. Область своего управления каждый ангел ревниво оберегает от всяких сторонних вмешательств. Так, когда нужно было охладить вавилонскую печь с тремя отроками, Габриэль, князь огня, считает это охлаждение своим делом и спорит с князем града, желавшим укротить жар печи дождем и градом. Так как каждый предмет имеет своего особенного управителя, то по раввинским законам нельзя смешивать между собою разнородных предметов, чтобы не привести в столкновение владеющих этими предметами ангелов. Это правило раввины основывают на расширяемом ими до последней возможности месте.

Лев. 19, 19: «скота твоего не своди с иною породою, поля твоего не засеивай двумя родами семян, в одежду из разноцветных тканей не одвайся»[5].

Подобно земле и небесный свод имиеет своих, ангелов. Главный начальник над областью звезд» и планет Харданиэль. Далее, все небесные сферы и все звёзды и планеты имеют отдельных, ангелов, которые катят их постоянно своим путем по небу, чтобы они не сталкивались. Эти ангелы сфер и тел небесных, называемые ofannim, служат душами звёзд, оттого весь свод небесный представляется в законе живым и славящим Бога: «небеса говорят о славе Божией» (Пc. 19, 2). Особенное значение имеют здесь ангелы великих светил солнца и луны, из которых, первый называется Галгалиэль, имеющий в своем ведении 296 ангельских сонмов, а последний Офаниэль. Солнце постоянно сопровождают восемь великих ангелов, от того слово חמה, поэтически употребляемое для обозначения солнца, через каббалистический прием notarikon[6], представляют следующие слова: חי מלאכים תמיחינים, т. е. восемь ангелов управляющих.

Одни из этих ангелов правят солнцем днем, а другие ночью, притом так, говорит р. Александр, что четыре ангела идут впереди солнечного диска, чтобы солнце не опалило земли, а другие сзади, чтобы оно не скрыло вовсе света и не охладило земли[7].

Зная службу каждого ангела и полную зависимость от них мировых явлений, можно изменять ход явлений природы и истории через призывание имени ангелов и заклятий их, против которых, как мы видели, не может противостоять сам ШЕХИНА. Вот, например рассказ об этом заклинательном призывании ангелов из книги Jalkut Schimoni. Когда враги пришли к Иерусалиму с целью разорить его до основания, жители Иерусалима сговорились между собой: в случае большой опасности заклясть ангелов придти к себе на помощь со своими стихиями. Один Иерусалимлянин взял на себя заклясть ангела вод, чтобы он обнес город водяной стеной и не пустил в него неприятеля. Другой должен был призвать ангела огня, чтобы он в случай неуспеха первого ангела, ангела воды, обнес город огненною стеною. Третий подобным образом должен был заклясть ангела железа. Но Иегова, чтобы разрушить этот совет, перемешал имена ангелов, как говорится: «зато я переменю вождей священных» (Ис. 43, 28), так что когда пришла опасность и иерусалимляне стали звать: такой-то и такой-то ангел приди, сделай нам, то и то, в ответ получали, что эти ангелы занимают уже друге посты. Только Ханамеэль (Иер, 32, 7), двоюродный брат Иеремии, успел заклясть ангела тверди, который в виду неприятеля поднял было Иерусалим высоко на воздух, но это ничего не помогло, потому что Иегова возвратил его назад, как сказано: «с неба на землю сбросил он, красу израилеву (Пл. Иер. 2, 1)». Затем Ханамеэль заклял еще целый сонм ангелов, которые явились было на стену Иерусалима в полном вооружении и одним видом своим обратили в бегство халдеев; но Бог снова переменил имена и службы этих ангелов, и они должны были отказаться от помощи евреям[8]. К средине века особенно много ходило между евреями заклинательных листов и формул, направленных на деятельность ангелов.

Касательно порядка отношения ангелов к земле и людям талмудисты устанавливают следующие начала:

1) ангелы, являясь на земле, должны принять человеческое тело, потому что в своем теле они не могут быть видимы. Это тело ангелы берут из снега, который лежит под престолом святости Божией, из которого создан мир. Кроме того, некоторые ангелы, сходя на землю, заимствуют для себя тела из воздуха, воды и прочего.

2) Спустившись на землю, ангел не может оставаться здесь более семи дней, после этого срока возвращение на небо для ангелов невозможно, и они оземленясь, делаются постоянными жителями земли. Что случилось с ангелом Азаэлем и с теми ангелами, которые в допотопном Mиpe названы сынами Божими, прельстившимися красотою дочерей человеческих и промедлившими с возвращением на небо.

3) Никакой ангел, сходя на землю, не имеет двух поручений для исполнения, и наоборот никогда для одного дела не посылаются на землю два ангела.

4) Обыкновенный язык, которым говорят ангелы и который может быть приличен в обращении к ним, есть язык еврейский. От того, говорит рабби Иегуда, человек никогда не должен высказывать своих нужд в молитве на языке халдейском или сирийском, потому что этого языка ангелы не понимают. Впрочем, по другим объяснениям и языки халдейский и сирийский известны на небе. Так первосвященнив Иоханан слышал голос небесный из святилища на халдейском языке: «юноши, вышедшие против Антохии, одержат победу». В другой раз халдейский голос из святилища слышал Симон праведный: «не состоится дело, о котором говорил тебе враг; Гаскалгаз (царь греческий) умер, и планы его разрушились». Таким образом, халдейские голоса с неба показывают, что и там известен этот язык. Это противоречие своё раввины объясняют тем, что халдейский язык только не терпим между ангелами, хотя его и знают некоторые ангелы, особенно Гавриил, учивший Иакова 70 языкам, в том числе и халдейскому, равно как Ахтариэль, Метатрон и Сандальфон, привносящие Богу всякую молитву, будь она сирийская или какая либо другая; они вплетают, ее в венок и кладут на голову Шехины. Нерасположение ангелов к языку халдейскому должно было ослабеть после того, как Онклос перевел на этот язык закон, а Ионафан и всю библию. Сам Бог употреблял халдейский язык в начале, с Авраамом, открывшись ему, когда он был еще необразован. Не понимая этого языка в совершенстве, ангелы не восстали тогда против патриapxa; в противном случае Авраам был бы в опасности от некоторых завистливых небесных духов[9].

Между всеми ангелами, особенного внимания заслуживает Метатрон, ангел отчасти независимый от самого Бога, царь над всем небесным воинством. «Само имя Метатрона, говорить р. Бехай, имеет два различные значения, указывающие на его свойства, — значение Господа и посланника, так как этим именем римляне называли женщин — правительниц (матроны), а в языке греческом это слово значит посланник (μηνδτωρ). Кроме того, это слово содержит еще третье значение хранителя, так как в халдеиском языке Matterath значит страх. Таким образом, основываясь на этих значениях имен, мы учим, что Метатрон владыка над всеми силами и воинствами небесными, и правитель дома Божия. Он господь над всеми господами, царь над всеми царями. Он ангел — князь закона, князь мудрости, князь силы, князь храма, князь царств, князь неба и земли. Kpoме того, он называется еще князем присутствия, потому что он постоянно видит лицо Божие, и о нём Иегова сказал: «в нём имя Мое» (Исх. 23, 21); от того слово Метатрон в численном отношении дает столько же, сколько имя Бoжиe Шаддай — 314. Этот Метатрон называется еще древним и новым; он древен, когда чрез 900 твердей приносить к Богу молитвы еврейские; но когда, сложивши в венок Божий эти молитвы, он возвращается назад, удовлетворивши человеческим прошениям, его вид снова молодой и новый. [10]

Но этот величайший ангел, заведующий всем сотворенным, есть никто другой, как знакомый евреям, по их древней истории Энох. Раввин Исмаэл, видивший Метатрона, спросил его однажды: за что тебе такая честь, что ты носишь имя Божие, и поставлен выше всех князей, выше всех ангелов, и могущественней чем все сильные? Тогда отвечал Метатрон и сказал: «потому что я Енох, сын Иареда. Когда крайне стал грешить род человеческий перед потопом, и не хотел знать Иеговы, говоря: «удались от нас!» Бог взял меня на высшее небо, чтобы я был свидетелем всего, что происходит в Мире. Он дал мне смотрение над всей огненной колесницей и над всеми потребностями его божественного величия. Для того, Он обратил плоть мою в пламя, и жилы мои в нити горящие, мои кости в раскаленные угли; ресницам моим дал блеск жара и глазным яблокам моим вид светящихся точек. Волосы на голове моей сделал языками огня, и все мои члены огненными горящими факелами, так что всё тело мое стало огромным огненным пространством. От моей правой руки сыплются пламенные искры, от моей левой руки зажигаются пожары; вокруг меня ветер, вихрь и опустошительная буря; предо мною и за мною шум валящихся и падающих предметов». Бог дал Метатрону от своего величия шестьдесят тысяч раз десять тысяч миль в длину и ширину. Пятьсот лет нужно идти, чтобы пройти пространство его роста. Около небесной реки Диннур есть возвышенное местo и на нём стоит лестница, которую видел Иаков, достающая от земли до неба; с этой лестницей может управиться один только Метатрон. — Чтобы взять Еноха с земли, Бог послал великого херувима с огненною колесницею и огненными конями, которые и принесли его на высшее небо. Но лишь только явился Енох в небо, как зашипели священные звери, восстали херувимы, офаннимы, серафимы и стали говорить: откуда здесь запах человека, рожденного женою? И отвйчал Бог и сказал: слуги мои, войско мое, херувимы мои! не оскорбляйте вы этого человека, потому что он один из всех детей моих заслуживает моей награды. Он был искусством чеботарь, и тогда как другие не хотели вовсе знать меня, он при каждом движении иглы в руках своих повторял постоянно: «будь имя великое его благословенно во веки». Впрочем, это заступничество Иеговы не спасло в начале Еноха или Метатрона от опасности со стороны ангелов, и прежде чем он вступил в свою великую должность, должен был вынести сильное притеснение, особенно со стороны ангела Анпиэля[11].

Другой великий чудотворец древней истории — Илия также явился одним из высших ангелов на небе, унесеннный на огненной колеснице. Его ангельское имя Сандалфон. По своему небесному величию он равняется Метатрону. Ставши на земле, он головою достает небесных зверей и несравненно выше других своих товарищей; его рост на пятьсот лет пути. Но ревнуя о благе евреев, оп продолжает часто являться на земле среди нас под всевозможными видами. Когда Израилю грозят опасности от Амана, он спешит к могилам пророков и праведных и заклинает их, чтобы встали из гроба, заступились за народ свой и уведомляет Мардохея о роковом решении, принятом во дворе Агасфера относительно евреев Мидо-Персидского царства. Ссылается ли кто нибудь на букву закона с целью ограничить свое милосердие и самоотвержение, слуга ли пристыжен и обижен тем, что его обходят пищею с семейного стола, Илия тотчас является защитником угнетенных. Очень часто при этом пророк, творит чудеса для евреев; таково например чудо его с Наумом Гамзою. Этот благочестивый человек однажды был послан с богатыми подарками к императору в Рим. Но на дороге, остановившись в гостинице и по простоте рассказав встретившимся там пиратам, что он везет сокровища, Наум был обокраден; вместо золота ночью ящики его были наполнены землею. После того, когда он, не подозревая обмана, пришел в императорский дворец и были вскрыты ящики и обнаружен обман, Наум был приговорен к смерти. Но внезапно среди римлян явился Илия, приняв вид одного из судей, и со словами: «может, быть земля эта — земля отца нашего Авраама», бросил пред собою горсть этой земли, из которой тотчас выросли мечи. Эта же принесенная Наумом земля оказала римлянам, большие услуги при взятии одного неприятельского города, стан которого не могли сокрушить никакие стенобитные машины. В награду за эту чудесную землю Наум получил те же ящики с римским золотом... Другой пример чрезвычайного явления Илии: однажды р. Иегуда, р. Иосе, р. Шимон и Иегуда-бен-Герим собрались на беседу. Тогда Иегуда сказал: «славный народ эти римляне; они завели базары, построили мосты, устроили бани». Р. Иoce ничего на это не отвечал, но р. Шимон отвечал и сказал: «всё это римляне делают — для своих прихотей и корысти: базары, чтобы покупать невольниц, бани, чтобы предаваться в них разврату, мосты, чтобы брать с них пошлины». Тогда р. Иегуда-бен-Герим пошел и рассказал этот отзыв императору, который постановил: р. Иегуду, хвалившего римлян, возвысить в государстве, p. Иoce, молчавшего, сослать в заточение на остров Кипр, а Шимона предать смерти. Но этот последний успел спастись и вместе с сыном своим 12 лет скрывался в одной пещере. Чтобы не износить одежды, они сбрасывали ее и зарывались в песок, и только для молитвы одевались. В таком состоянии нашел их Илия; пришедши ко входу в пещеру, он объявил, что император умер, а его декрет потерял силу, и таким образом вывел на волю самозаключившихся благочестивых евреев. Как сын своего племени, заботящийся о нравственном возрождении его, Илия весь проникнут семейным чувством. Когда над мальчиком, на восьмой день от рождения его, совершается обрезание, он присутствует в доме родителей и предохраняет дитя, чтобы обрезание не причинило ему вреда. В рассеянии, среди преследователей и гнета, он поддерживает в народе надежду на избавление и освобождение. B праздник пасхи для него в каждой еврейской семье на накрытый стол ставится бокал с вином, за которым непременно должен явиться этот провозвестник религиозного мира и свободы народов, чтобы возвестить Израилю, что обагренный еврейскою кровью Едом (Рим) приближается к падению. Вместе с тем еврейское предание сделало Илию блистающим умом, мудростью, остроумием, героем религиозной науки, который в состоянии решить все труднейшие проблемы, хотя и отлагает разъяснение их до своего будущего пришествия. На последнее качество пр. Илии намекает уже первая книга Маккавейская (4. 46). Но ревнуя об истине, Илия строг с противниками закона; так явившись однажды в образе арабского купца с мечем, Илия поразил им одного еврея за то, что тот во время молитвы не обратил лица к синагоге. И, наоборот, за свою привязанность к евреям Илия часто сам подвергается большим неприятностям. Так, он был строго наказан за то, что открыл Mиpy нечто таинственное, виденное им на небе[12].

Это учение об ангелах близко к арийско-персидскому и отчасти греческому культу элементов природы. Большая часть ангельских талмудических имен персидского происхождения и взяты из учения Зороастра, где ими обозначались мировые стихии. Талмуд прямо говорит, что имена ангельские раввины заимствовали у Персов. То же самое подтверждают, в талмудическом учении об ангелах положительные указания на культ огня, процветавший у Персов; Ангелы сотворены во второй день, который был днем огня, когда был сотворен огонь небесный и огонь преисподней, и всё небесное жилище ангелов представляется у талмудистов залитым огнем. Чтобы объяснить этот образ, нужно вспомнить, что в Зенд - Авест огонь называется сыном Ормузда, от которого произошли все бессемертные, и всё царство неба царством света и огня, этого великого источника всякого бытия и жизни. Из определения Зенд-Авесты о божественных искрах огня, падающих на землю и освещающих её мрачную поверхность, — из этого основного догмата Зороастра, талмудисты вывели сказание об ангелах, окунающихся в свет, перед сошествием своим на землю[13], сказание, по своему значению близкое к греческому мифу о Прометее, приносящем людям огонь с неба. Сам вид высших талмудических ангелов ярко рисует арийско-персидских богов света. Тело их состоит из огромной фигуры пламени, в которой огненные столбы и нити служат костями и жилами; глаза их — два раскаленных угля; при каждом движении их целое море искр разливается кругом, производя шум опустошительного урагана. В этом изображении не трудно узнать опустошительное арианское божество Сиву, облеченное потоком персидского огня. Заметим при этом, что само имя Метатрона, старейшего ангела огня и опустошителя, очень можно произвести от Митры, одного из Изед, персидских духов солнца, особенно если имет в виду сбивчивость в этимологии этого слова у раввинов. Рядом с огнем стоят у талмудистов представители или духи солнца, как постоянного показателя скрытых тайников небесного огня. У талмудистов торжественное шествие солнца по его орбите сопровождают 296 больших сонмов ангельских, как в персидской мифологии его окружают тысячи небесных Изед, с Митрою во главе тысячеоким и тысячеухим. Далее, вслед за персидской и греческой космогонией, талмуд ставит в зависимость от солнца правителей звезд, планет, комет, времен года и дней. Но занятие этих служителей солнца здесь далеко не так правильно распределено, как в персидской, и особенно греческой мифологии. С раннего утра около жилища греческого Феба снуют огнеглазые слуги — представители небесных сил, подвластных солнцу. Кто поит огненных коней его; кто смажет колесницу; быстрые Оры расправляют упряжь; Эос и Фемида отворяют пурпурные ворота востока; четыре великих ангела, идущих впереди солнечного диска, у греков были четырьмя быстрыми конями, управляемыми Фебом, без твердой руки которого солнцу не удержаться бы на небе. Замечание талмудистов, что солнце без вожатаев ангелов опаляет землю, напоминает греческий миф о бедствиях, чуть было не погубивших мир, когда однажды Феб, водящий солнце, отправил в дневной путь солнечную колесницу без своего надзора.

Другие ангелы, правители небесного свода, имеют различные виды, взятые из астрономических названий звезд и планет. Особенно часто у талмудистов говорится о зверях небесных, под которыми изображены зодиакальные знаки. Эти звери и на небе удерживают свои свойства и наводят ужас по всему пространству тверди. Когда, по греческому мифу, Фаэтон просил Феба пустить его прогуляться по небу в колеснице по солнечной орбите, Феб говорить ему: не думай, что ты встретишь по пути солнца прекрасные рощи, города, храмы. Там животные, страшные видом, там бык грозит своими рогами, стрелок луком, Лев своею пастью, скорпион и рак своими страшными клешнями. Это сказание повторили буквально и талмудисты в истории Еноха, встреченного страшным шипением священных зверей в своем пути на высшее небо в огненной колеснице. Так как эти звери занимают всегда определенное место, как по отношению к земле, так и по отношению между собой, то эти отношения их употребляются как единицы при определении пространства. Рост ангела Сандальфона определяется тем, что он достает головой небесных зверей, ставши на земле[14]. Название ангелов «офанним» Колесa, кажется, означает сами орбиты тел небесных.

Точно также и земля имеет различные показатели своей жизни в ангелах. Но, нужно заметить, что вообще свойства ангелов и их происхождение так тесно выражают качества отдельных физических элементов, что вопрос об их личности делается неуместнейшим. Так, ангелы ветров происходят из воздуха, подвижны и прозрачны как воздух; их жизненная сфера есть воздух, и вне неё они не существуют. Это не более, как одно олицетворение ветра, исполняющее известный закон в своих движениях, греческие зефиры. Точно также и ангелы морей, сотворенные из вод, олицетворяют собой законы и свойства водной стихии, как греческие тритоны. Ангелы дождя и облаков исчезают в понятии самого этого физического явления, как греческие Нот и Ирида, питающие водою облака и ангелы животных, растений — в понятиях общих и частных свойств известной евреям, флоры, фауны и пр. Тоже нужно сказать и об ангелах, заведующих человеческой жизни и её отношениями, нравственными и физическими, олицетворением, которых они служат например, мириады ангелов, сновидений, очевидно, не могут иметь никакого другого значения, как быть только олицетворениями самих этих психических явлений недеятельности и покоя, хотя талмудисты и не развивают своего общего сказания об этих ангелах, богах сна, как оно развито в других мифологиях, например в греческой, поселившей гениев сна «в глубоком гроте, близ страны Киммерийцев, куда никогда не проникает луч солнца, где не слышно ни пения петухов, ни лая собак, ни людского говора; там вечно дремлют быстролетные сны, бесчисленные как древесные листья». Таким образом, что действительно талмудическое представление ангелов здесь сливает личность их с материальным предметом или известным нравственным отношением, это видно: α — из того, что ангелы талмуда происходят из тех же элементов, которыми они заведуют; β — из того, что в какую либо другую сферу их деятельность никогда не переходит; γ — из того, что ангелов талмуд представляет бесчисленное множество, так что каждая былинка имеет своего ангела. Представлять какое либо особенное, личное, духовное существо, вся цель которого состоит в том, чтобы неустанно смотреть за судьбой отдельной пылинки, значило бы наполнять мир лишними и притом очень жалкими существами. Лишними, потому что они не прибавляли бы от себя ничего к производительной силе и деятельности природы, от которых сами они получают бытие, — жалкими, потому что многие из них имели бы очень грубые и односторонние свойства, противоречащие представлению высшего духовного существа. Это не библейские ангелы, имеющие, прежде всего, высшую духовную природу и высшие нравственные устремления, а потом уже исполняющие и особенные частные служения. Характерно выражаются талмудисты об ангелах своих, говоря, что они погружаются в известную стихию и от этого погружения делаются годными для известной службы; в этом погружении они пропитываются так до самого корня или основания своего бытия известною средою, чтобы никогда не отделяться от неё.

Таким образом, ангелы талмуда и каббалы представляют из себя типы отдельных предметов и явлений; от того эти ангелы их никогда не изменяются, как не изменяются и законы мировой жизни[15]. Но кроме этих ангелов выражающих общий ход жизни, есть у талмудистов еще ангелы — выразители жизни в её постоянных сменах отдельных индивидуумов. Это те ангелы, которые возникают каждое утро, чтобы пропеть свою хвалебную песнь и до следующего утра исчезнуть. Мы имеем в виду здесь приведенный нами выше разговор императора Адриана c р. Иезуа. Но выражение жизненного процесса в этом разговоре, где близко стоит к системе одного греческого философа, и так характерно изображает свойственный раввинам метод заимствования чужих теорий и примирения их со своими, что мы не можем отказать себе в более подробном объяснении этого пункта. Вот основные пункты философии Гераклита, насколько она известна из уцелевших памятников её.

1) вслед за другими философами ионийской школы, искавшими начала всех вещей, Гераклит, посвятивший разъяснению этого вопроса свою философию, решил, что начало всему огонь. Огонь есть величайшая божественная сила, неуловимая, но весьма находящаяся в движении, всё проникающая и возбуждающая, и наконец, высшая причина всякой жизни, всякого движения и всякой мысли. Огнем всё изменяет свой вид и огонь же дает цену всем вещам, подобно тому, как золото цена всех вещей, которые имеют значение постольку, поскольку имеет значение золото. Πορος τ΄ αντκμειβεσυαι παντι φησιν δ Ηρακλειτος και πορ απαντων, ωσπερ χρυςε χρηματα και χρηματων χρυσος (Plut. De Et ap. Delph. 3).

2)Этот огонь вечен и не подлежит никаким переменам времени и движения, кажущиеся нам перемены и движения этой стихии всего менее ему свойственны; они принадлежат тем временным вещам, которые проходят через огонь. Сюда же относится известное выражение Гераклита: οι δε μεν αλλα παντα γιγνεσθαι τε ακσι και ρειν, ειναι δε παγιως ουδεν, εν τι μονον δπομενειν, εξ ου ταντα παντκ μετκσχηματιζεσθαι πεφυκεν, δπερ εοικοι βουκεσθαι λεγιεν τε πολλοι και Ηπακλειτος (Aist. De Coelo III, стр 1 Plat Soph p.242 b Plut. De ‘Et ap. Delph p.239);

Таким образом: 3) ничего нет постоянного и вполне определенного в отношениях вещей. Если сущность всех вещей состоит в том, чтобы рождаться из этого огня и опять в него же возвращаться и исчезать, то быть не может, чтобы это отношение вещей к огню оставалось одно ито же, даже в течение самого непродолжительного времени. Эту мысль Гераклит объясняет примером человека, сходящего в реку, таким образом: как не может быть, чтобы кто либо дважды входил в одну и туже реку, потому, что та вода, в которую он вошел, ушла в самый момент его вхождения, а он вышел из другой воды, так и всё вещи изменяют свои отношения к тому огню, из которого они вышли, и сами постоянно изменяются. Ποταμψ γαρ ουκ εστιν εμβηναι δις τω αυτω καυ’ Ηρακλ’ σκιδνησι και παλιν συναγει συνισταται και απολειπει και προσεσι απειοι (Plut. 18 de ‘Et ap Schleirem, fr.20 и 21). Сам образ реки Гераклит заимствует из мифологической Леты, текущей у подножия скалы Киммерийской и своим едва слышным журчанием манящей к вечному покою всё существующее.

Но 4) этот вечный огонь Гераклитов, представляющий начало всего, не есть огонь обыкновенный; это горячий пар, который служит причиной возрастания и умножения вещей, а элементы его огневые, пропекаюшие холодные воды Леты — импульсы движения и разрушения. Это начало вещей Гераклит назвал αναυομιασιν (Arist. de anima) испарением, a талмудисты — זיעחпотом, теплым паром, который у Гераклита и талмудистов течет огненной рекой. Но, сходясь с Гераклитом в этих главных четырех пунктах, талмудисты робко относятся к Гераклитовым выводам и развитию этих начал, именно к тому,

5) что этот процесс принадлежит, не отдельному виду явлений, а всей вселенной, которая во всей своей широте и глубине имеет два пути бытия: путь рождения или την οδον κατω путь вниз, когда весь Mир возникает, на поверхности этого моря огня, и путь исчезновения την οδον ανω, путь вверх, когда земля уплывает в великой реке бытия и теплым паром возвращается к своему вечному огню. (Maxim.Tyr. Diss. XLI. 4. Arist. De anima I. 2.).

6) А причина такого обращения — борьба и несогласиe, заключенные в элементах природы πολεμος πατηρ παντων κατ’ ερειν γιγν συαι (Procl. In Tim. 54. Arist. Eth. Nic. VIII 2) «война — отец всего, и всё рождается несогласием». Эта борьба неизбежна потому, что разнообразные элементы Mиpa, встречаясь между собой, взаимно отталкиваются, а однородные привлекаются и в этом причина мирового движения, так что если можно сказать, что огонь есть причина Mиpoвоro процесса, то также точно возможно и противоположенное, что огонь есть следствие процесса, что значит: огонь — Мировой процесс. Отсюда выходит у Гераклита

7) и особенное понятие о Боге и душе. Мир не создан ни богами, ни людьми, но во всякое время был, есть и будет живой огонь, по известным законам воспламеняющийся и потухающий, κοσμον τον αυτον απατων ουτε τις θεων ουτε ανυπωπων εποιησν, αλλ ην αει και εστι και εσται πυρ αει ςωον απμενον μετπψ και αποσβεννυμενον μετπψ. (Plut. De Iside et Osiride IX. P.204). Высочайший закон Mиpa —- есть сила того же огня, действующего как душа Mиpa, и сам огонь есть источник всякого движения, всякой жизни, всякого ума. Равным образом и ум человеческий утверждается на том же внешнем основании, которое есть высший закон божественного огня, и стоит вне человека. Οι μεν διανοιαν ειναι ελεξαν εκτος του σωματος (Sext. Emp. adv. Mathem. VII. § 126). Таким образом, имея в виду человека не владеющего, как следует из вышесказанного, свободной волей, и Бога, который является только душой, действующей в природе, Гераклит говорил: люди — смертные боги, боги — бессмертные люди, ανθρωποι θεοι υνητοι, υεοι τ’ ανθρωποι αθανατοι, живя люди мертвы, а умирая — они живы, ςωντες τον εκεινων θανατον, υνηακοντες εκειων ςωην (Clem. Al. Раеdag. Ill, 1 p. 215 Schleiem. fr. 57).


Cпасибо сказано
Вернуться к началу
 Профиль  
 Заголовок сообщения: Re: Аким Олесницкий. Из талмудической мифологии: Ангелы и Демоны
СообщениеДобавлено: 08 фев 2018, 03:30 
Администратор
 


Зарегистрирован: 15 мар 2013, 21:26
Сообщений: 44087
Откуда: из загадочной страны:)
Медали: 66
Cпасибо сказано: 9929
Спасибо получено:
101835 раз в 28405 сообщениях
Магическое направление:: Руническая магия
Очков репутации: 73943

Добавить
Эти общие выводы не поставлены у талмудистов, хотя по ходу талмудического сказания о р. Иозуа и Адриан очевидно они имеются в виду, и Адриан старается привести к этим заключениям раввина-философа. Раввин вполне уступает Гераклиту, что нет постоянных служителей Иеговы, т. е. τα παντα βειν. Обращаясь для сравнения к огненной реке, из которой выходят и в которую возвращаются ангелы, раввин, очевидно, имеет в виду реку в том виде, в каком указана она у Гераклита. Замечательно, что раввин для объяснения небесной мировой реки указывает на Иордан текущий день и ночь ירדן (от ירד течь), т. е. собственно па течение, как и Гераклит настаивает на вечном, непрестающем течении своей реки. Чтобы вынудить у раввина последнее определение Гераклита, Адриан спрашивает: откуда же сама река? По духу Гераклита следовало бы отвечать, что это огненное течение вечно, не имеет начала и конца, что оно само божественно; но раввин, понявши крайность, отвечал неопределенным указанием на престол Божий. Далее оставалось раввину эту огненную реку обратить, как Гераклит, в море, в котором исчезало бы всё живущее, а не одни только ангелы, и душой его сделать божество. Но эти выводы поставлены неясно, хотя раввин и указывает происхождение реки в теплом паре живых или вообще Мировой жизни των chaoth, что можно считать намеком на огонь, как Мировой процесс и всеобщее движение. Кроме того, этому чисто философскому построению, талмуд дает интерес нравственный. Каждая отдельная жизнь должна торопиться пропеть свою хвалу божеству, в чём вся цель её кратковременного существования.

Но и здесь, в этих олицетворениях природы, евреи не ограничились одним объективным изображением ангельского Mиpa. Тоже гордое чувство избранников Иеговы, которое так высоко поставило еврейскую душу между другими душами, выдалось и в учении об ангелах. Самые высшие и приближенные к Богу ангелы взяты из древней еврейской истории[16]. Замечательно, что этим представителям своей народности между ангелами раввины дают значительную долю независимости от самого Бога; в руках Метатрона или Еноха сосредоточена власть неба, земли и преисподней. В имени Метатрона талмудисты соединяют всех других ангелов, серафимов, офаннимов и хайотов, так что лицо Метатрона, наконец явилось целым идеальным миром, ο εκ των ιδεων κοσμος Филона, и даже δευτεπος υεος, δεμιουργος υεος, γενεως αρχη позднейших философов, последователей Филона. Вообще говоря, Метатрон соединяет в себе свойства Филонова голоса и персидского Ормузда. Что образ Метатрона привзошел в ангелологию еврейскую уже позже, как совершенно чужой образ, видно, между прочим, и из того, что талмудисты заставили воззвать против него в начале весь ангельский мир, с которым он не мирился своим божеским величием и властью. В таком же виде персидского доброго начала Ормузда является и Илия. Его, талмудисты называют типом справедливости и истины, светлым и животворящим.[17] Так как по учению персидскому царство доброго Ормузда начнется победою над Ариманом, то талмудисты в учение о пришествии Meccии, или о царстве истины и добра внесли и имя Илии, как высшего представителя царство добра Подобно Ормузду, Илия и теперь приготовляет наступление царства добра; для этой цели он пепрестанно странствует и употребляет усилия, чтобы дать как можно больший простор добродетели и ограничивать зло и неправду. Даже и не евреи находят убежище от зла под его спасительною мантией, как и Ормузд без различия нации покровительствует всякому доброму и благонамеренному человеку.

II

Противовес Миру ангельскому или царству света представляет царство тени смертной или злых духов, которые у талмудистов носят различные названия, но особенно часто Сеирим — косматые или козлы и Шедим — пустынники. Козлами они называются потому, что, по учению раввинов, в этом виде они являются людям, как греческие сатиры, а пустынниками—потому, что живут в безлюдных местах, как и у всех народов заброшенные места фантазия населяет блуждающими тенями.

«По происхождению своему бесы представляют множество отдельных категорий. Никакой род живых существ не рождается так легко и не распространяется так быстро, как нечистые духи. Первым появлением бесов мир обязан самому Богу, сотворившему их в начале вместе с праматерью человеческого рода. Что Бог сотворил сатану, это видно из следующего: Во 2 гл. 21 ст. книги Бытия, где говорится о создании жены, в первый раз встречается начальная буква слова сатана — самех, в словах: Vajisgor basar iachtennah — «и восполнил, плотью место его». Это значит, что до сотворения Евы сатаны не было, и первый сатана явился в мир вместе с женою. Но уже само сотворение сатаны заключало в себе насмешку над его существованием: он явился в мир нагим, т. е. без всякого тела, представляя собой одну материю без формы, потому и говорится в Писании: «и был змей (искуситель человека) нагой[18] между всеми животными». Случилось это таким образом: в последний день творения Бог имел очень много дел и, сотворивши бесов, когда уже темнело, он не успел обустроить их вполне, как явилась матрона (суббота) с своими приготовлениями, и Бог принужден был оставить демонов полусотворенными. Так как полному сотворению бесов помешал отчасти и человек, занимаясь которым, Бог забыл дать форму диаволу, то отсюда происходит, непримиримая ненависть бесов к роду человеческому. Впрочем, по другому сказанию, наоборот, ненависть диавола к человеку была причиной его незаконченного вида. Когда Бог творил человека, то созвал всех высших и низших духов, чтобы каждый из них подарил что-либо человеку, — какой смысл имеют слова, обращенные Богом к духам: «сотворим человека». Но диавол не только не сообщил никакого дара человеку, но еще старался отклонить от благодеяний ему и самого Бога, говоря: «что такое человек, что ты помнишь его? В наказание за это недоброжелательство, Бог самому диаволу не дал никакой формы. Материалом для сотворения бесов послужили четыре стихии: свет, воздух, вода и земля. Кроме того, некоторые бесы были сотворены из жизненных капель первого человека, как в мифологии греческой из капель крови Урана родился мир титанов. Рядом с этим стоит у талмудистов сказание о каком-то злом духе женского пола, разом произведшем из себя множество бесов, напоминающим жену Сагораса в индийской мифологии, родившую тыкву, из которой вышло разом 60,000 героев[19].

После изгнания из рая, Адам долгое время, именно сто тридцать лет не имел детей, решившись не распространять потомство проклятия; поэтому и говорится: «Адам пожил уже сто тридцать лет, как родил сына, по подобию своему». (Быт. 5, 3). В эти 130 лет Адам тесно сдружился с обществом земных духов и дал жизнь легиону домовых, бесов и проч. Только после того, как Адам узнал, что израильтяне, после двадцати шести родов, получат закон, он примирился с Евой. Со своей стороны Ева, пользовавшаяся, в течение 120 лет, нерасположенностью мужа, вошла в сношешя с обществом бесов и произвела на свет множество демонов женского пола, тогда как Адам родил духов мужеского пола[20].

Для распространения своего потомства, бесы и в настоящее время вступают в супружеские связи с людьми. Такие связи иногда бывают свободными, — как например, один еврей женился на дочери Асмодея, князя злых духов, — а чаще насильственные: так тот же Асмодей насильно увлек некоторых жен Соломона. Всякая жена, пережившая трех мужей, должна быть заподозрена в сношениях с Асмодеем; это eine Mannsverderberin[21]. От насильственных связей со злыми духами не свободен ни один человек. Пользуясь беззащитностью, в которой находится человеческая невинность во сне, бесы нападают на человека и возбуждают в нём сладострастные порывы, дающие жизнь миллионам демонов. Эти духи, рожденные из капель жизненных сил человека, ищут смерти своих производителей с тем, чтобы воспользоваться их телесным видом, не имея своих собственных тел. Потому при погребении человека необходимо совершать заклинание бесов и семь раз обойти вокруг гроба покойника, после чего бесы теряют уже всякую власть над телом.

Изображение

Далее, в бесов обращаются души всех людей безбожных. Так в виде бесов скитаются по Миру души людей, погибших в потопе. Из строителей вавилонской башни некоторые перешли в нечистых животных, а другие в 6есов. Переход человеческих душ в бесов составляет для них величайшее наказание тем, что бесы никогда не бывают, спокойны, но вечно бродят с места на место. Точно также, в злых духов перешли некоторые добрые ангелы. Каббалисты учат, что два добрых ангела Аса и Азаэль возразили Богу против сотворения человека в виду неизбежного грехопадения его. Бог отвечал, что грех неизбежен для жителей земли и что даже они, ангелы, живя на земле, не могут не согрешить, и повелел им сойти испытать себя на землю. Они действительно согрешили, соблазнившись красотою дочерей человеческих, и потеряли доступ к небу. От них произошли великаны, герои и другие знаменитые люди и диаволы.

Изображение


Cпасибо сказано
Вернуться к началу
 Профиль  
 Заголовок сообщения: Re: Аким Олесницкий. Из талмудической мифологии: Ангелы и Демоны
СообщениеДобавлено: 08 фев 2018, 03:32 
Администратор
 


Зарегистрирован: 15 мар 2013, 21:26
Сообщений: 44087
Откуда: из загадочной страны:)
Медали: 66
Cпасибо сказано: 9929
Спасибо получено:
101835 раз в 28405 сообщениях
Магическое направление:: Руническая магия
Очков репутации: 73943

Добавить
Но обыкновенный источник распространения злых духов это супружеские сношения между ними самими. Раввины наши учат, говорит один талмудический трактат, что есть шесть вещей, которыми бесы сходны с ангелами и людьми. В трех вещах они сходны с ангелами: они имеют крылья как ангелы, летают вместе с ангелами от одного конца Мира до другого, и знают будущее; в трех отношениях бесы сходны с людьми: едят и пьют как люди, как люди и умирают, и размножаются, как люди. Особенное внимание обращают на себя четыре праматери злых духов: Лилит, Наама, Игерет и Махала. Каждая из них произвела целые легионы бесов и теней, владычествующих в разные времена года и живущих в стране гор тьмы, на севере. Это четыре жены Самаэля, князя злых духов, владеющего четырьмя царствами: дамасским (в котором храм идола Риммона), тирским, мальтийским и гранадским. В каждом из этих царств Саммаэль имеет особенную резиденцию, где живут жены его, именно: Лилит в Дамаске, Наама в Тире, Махала на острове Мальте и Игерет в царстве гранадском, Каждая из этих жен имеет свои особенные свойства; но особенно опасны людям Игерет и Лилит. Игерет, с восемьюстами тысячь разрушительных гномов, выходит из своего царского жилища в ночь на четверг и субботу и причиняет вред всякому, кто только встретится на пути. Посему в эти две ночи ни один живой человек не должен выходить в поле и даже на улицу. Еще более опасна Лилит, история которой, связана с историею первого человека. Когда Бог сотворил Адама и увидел, что нехорошо ему быть одному, то создал для него первую жену из земли и назвал ее Лилит. Так как оба первые человека, таким образом, была сотворены одинаково из земли, то у них возникли споры о старшинстве и кончились тем, что Лилит, не желая подчиниться Адаму, и произнеся таинственное имя, силою его возлегла на воздух и скрылась на море, в тех сильных водах, в которых впоследствии погибли Египтяне. Адам между тем обратился с жалобой к своему Творцу на своевольный поступок и бегство жены, и Бог послал за нею трех ангелов — Сенои, Сансенои и Саммангелоф, грозя наказанием, если она не возвратится к своему мужу. Ангелы отправились, и нашли Лилит занимавшеюся страшным делом — умерщвлением всех малолетних детей; мальчики моложе восьми дней, а девочки моложе двадцати были в её власти. Ангелы хотели насильно привести Лилит к Адаму, но она умилостивила их тем, что поклялась не трогать тех детей, которые будут иметь талисманы с именами или фигурами этих трех ангелов. Посему раввины предписывали привешивать малолетним детям камеи с именами этих ангелов, чтобы Лилит вспомнила свою клятву и оставила дитя. Таким образом, Адаму была сотворена другая жена Ева, а Лилит стала женою царя земных духов и продолжает до сих пор проявлять свою жестокую власть над малолетним поколением евреев. Во власти Лилит преимущественно находятся дети, зачатые без соблюдения всей законной чистоты. Когда дитя смеется во сне, это знак, что с ним играет Лилит с тем, чтобы умертвить его; потому, при первом появлении улыбки на устах дитяти, необходимо сотворить заклятие и трижды дунуть в его ноздри. Лилит имеет в своем ведении 480 губительных гномов (число имени Лилит) с которыми она ходит в свой период и оглашает воздух пронзительными воплями (этимологически Лилит значит вопящая). Напротив третья жена Саммаэя — Махала бродит в Mире, окруженная 478 гномами (число её имени), вечно прыгающими и пляшущими (Махала этимологически значить танец). Один только раз в году, именно в день очищения, эти две толпы, одна пляшущая, а другая плачущая, встречаются между собой и вступают в борьбу[22].

Изображение

Защитный амулет: внутри над рисунками написано «Адам и Ева! Прочь Лилит!» с левой стороны находятся изображения ангелов.
Три птицы являются ангельскими подписями. В левой части амулета (справа налево): ангелы Сенои, Сансенои и Саммангелоф.

Все темные силы, откуда бы они ни произошли, находятся под высочайшей властью Саммаэля, который имеет под собой, двенадцать помощников управления, в свою очередь содержащих при себе тысячу подручных начальников. Главное занят бесов, состоящих, в ведении Саммаэля, делать людям вред при всяком случае. Но большая часть бесов не может причинить особенного вреда человеку и ограничивается пустыми шалостями, пугая трусливых и нападая на беззащитных. Они вводят в обман путешественника, указывают ему самую неровную и неправильную дорогу, морочат его видами лесов, кустарников призрачных рек, деревень, гостиниц и прочего. И, когда человек поддается их обманам, то они заливаются громким хохотом. Кто не слышал этого дикого хохота их, блуждая по неизвестной дороге в зимнюю непогоду, темною ночью? Но между этими бесами есть, однако, же, некоторые весьма опасные и грозящие самой жизни человека. Кроме указанных жен Саммаэля, сюда принадлежат: 1) Кетев, бес полуденный, Он господствует от начала четвертого часа пополудни до конца девятого. Вид его, совершенно особенный: голова у него телячья, из средины лба выходит один рог, а сам он круглый как бочка и не ходит по земле, а катится. Его нельзя видеть глазами; кто увидит его, человек или животное, тотчас умирает. Полное господство его на земле от 17 дня июня до 9 дня июля. Потому раввины Гоханан и Шела предписывали педагогам еврейским, не позволять детям выходить из школы между четвертым и десятым часом, особенно в указанные месяцы. 2) Бедаргон. Это бес небольшой величины, не больше ладони, но имеет 50 голов, 56 сердец и весь исписан буквами алфавита, кроме буквы מ и ת. Всякий человек, ударивший этого беса, умирает, и наоборот этот бес, ударивши человека, умирает сам. Оттого этот бес делае всевозможные пакости, чтобы заставить человека ударить себя и тем убить его. Это представление каббалисты выводят из слов Исайи: «чем больше бить вас, тем больше вы умножаете упорство» (упорство по-еврейски Sara в численном отношении дает 265, столько же, сколько слово Бедаргон; следовательно, стоит вместо этого последнего, т. е. служит именем беса) Все головы в язвах (все Col дает число 50, т. е. пророк указывает этим на количество голов Бедаргона) и все сердца изныли (и все Vecol = 65 равно количеству сердец Бедаргона). От подошвы ног до головы нет на нём ни одного целого места ( מתיים— букв этого слова нет на нём от подошвы до головы, следовательно, все другие буквы алфавита есть на нём). Одни язвы, рубцы и раны (эти слова в еврейской библии начинаются буквами: פ иמ,ה которые в особенном соединении дают слово פמה tepah) ладонь, что показывает величину Бедаргона). 3) Кордиакос, 6ес видимый только пьяницам, на которых он исключительно и нападает. 4) Гормис — дух лукавства, хитрости, обмана и воровства, сын Лилит.[23]

Местом жительства бесов служат: воздух, где они сквозь небесные завесы засматривают в царство света и узнают будущее, бездны моря, где они стараются подорвать основание мира, и особенно северные пределы земли. Четыре страны света сотворил Бог, говорится в книг Jalkut Rubeni, страну востока, откуда свет выходит в Mир, страну юга, откуда тени счастья выходят на землю, страну запада солнца, где хранятся зной и холод, дождь и снег, и наконец страну полночи, (оставленную Богом без всякой обработки, как говорить Иов: «он распростер север на пустоте», — 20, 7), откуда выходят бесы и духи злобы с самых краёв земли. Там на севере держатся в заключении велшйе духи зла Аса и Азаэль; они живут на темных горах, скованные громадными железными цепями, концы которых опущены в глубокую пропасть. Эти два беса замечательны тем, что от них происходят все волшебства и волхвования, так что горы, на которых они содержатся в заключении, сделались через них царством волшебства. У них учились волшебствам Валаам, державший своими чарами евреев в Египте, и царь Соломон[24]. Кроме того, приютом демонов нужно считать: (α) в царстве растительном — ореховое дерево, под которым, раввины не советуют, ложиться; (β) в царстве животных — козла. Кроме того бесы живут (γ) в мусоре — никогда не должно бросать мусор возле дверей и окон дома, потому что в нём поселится бес и будет наблюдать, что делается в доме; (δ) в водосточных трубах. Один носильщик, рассказывает талмуд, нес бочку с вином, и для отдыха остановился как раз под водосточной трубой. Диавол, живший там, бросился на бочку, и, разбивши ее, пролил всё вино. Носильщик пришел с жалобою к одному талмудическому учителю, который трубным звуком и заклятием вызвал на допрос виновного беса я заставил его в определенный срок заплатить стоимость пролитого им вина. (ε) В отхожих местах. Отхожие места, говорит талмуд, опасны от трех вещей: змей, скорпионов и бесов. Так в Тивериаде был случай повреждения (падучей болезни) человека бесом в отхожем месте. Кроме того ночью во всех безлюдных местах можно встретить демона и потому нельзя ходить такими местами, а необходимо выбирать самые людные дороги и улицы. Особенно опасны бесы ночи, когда ущербленная луна начинает наполняться. У евреев есть особенный молитвы для путешественников, в которых призываются для охраны ангелы, обязанные по своим именам и должностям сопутствовать человеку. Даже в домах ночью необходимо быть в обществе и не спать одному в комнате, чтобы не быть поврежденным бесами. Кроме того, мужчины и женщины ночью должны опасаться, чтобы с ними не повторилась история Сарры, дочери Регуиловой и женихов её. Вообще над спящим человеком смело летают бесы, пользуясь отсутствием в то время высшей души и садятся на руках; поэтому, вставши утром, еврей не должен отходить от постели дальше четырех аршин, пока троекратно не умоет рук, для чего и вода на ночь должна непременно стоять у изголовья[25].

Подобно всему земному, бесы нуждаются в пище и питье, но по субтильности их плоти для них достаточно самой легкой пищи. Именно, бесы питаются жаром огня и сыростью воды. Смотря потому, какого материала не достает в их теле, они бросаются в пламя или в воду. Один раввин, рассказывает талмуд, имел в услужении у себя беса, который приносил ему воду. Однажды диавол долго не приходил с водою, и когда раввин сделал ему за то замечание, бес в оправдание сказал, что у источника собралось множество бесов пить воду, и они своими нечистыми ртами возмутили источники. Охотно такие бесы пьют, как греческие тени умерших, кровь животных, посему и предписано в законе, кровь животного скрывать от бесов в землю[26].

Наконец, бесы, также как в люди, смертны. Бесы, как и человек, образован из четырех стихий; paвновесиe стихий есть здоровье, преобладание одной над другими болезнь, а вытеснение какой либо стихии —с мерть. Вообще бесы умирают от тех же причин, что и человек. Во время потопа, вместе с людьми, погибли бы и все бесы, если бы Ной не взял их, по повелению Бога, в ковчег, вместе с нечистыми животными. Многие бесы погибают насильственной смертью от своих же товарищей. Так р. Абба помог одному бесу одолеть другого беса, его противника, и своими глазами видел, как черная кровь потекла на месте преступления. Не умирают только главные бесы, составляющие семейство Саммаэля[27].

Но, как, ни враждебно относятся бесы в настоящее время к царству света, в будущем веке все они очистятся и рай соединится с шеолом[28].

По своему смыслу эта демонология представляет собой только дальнейшее продолжение сказаний о добрых ангелах. Если в образах добрых ангелов талмудисты представляют олицетворение благодтельных сил и явлений природы, то образы злых ангелов выражают собою всё враждебное и неприятное человеку, с одной стороны страшные явления природы, а с другой то, что обыкновенно называются гадостью.

Самое общее олицетворение грубой и дикой силы, перед которой древний еврей оказывался бессильным, представляет образ человеконенавистной Лилит. Этот образ, очевидно, явился в то время, когда евреи не переступали еще в Европу, гораздо менее Азии страдавшую от влияний дикой внешней природы, и притом тогда, когда разоренная Палестина представляла собой, полузаселенную пустыню. Прежде всего Лилит, как мы имели случай заметить, представляет мифический образ, аналогичный с греческими чудовищами, кентаврами, и уже семьдесят толковников переводят в Библии еврейское слово Лилит греческим δνοκενταυροι, Кроме того слово Лилит имеет другие различные значения, характеризующие разлачные стороны грубой и дикой силы. Иногда, талмудическая Лилит является в виде ночной птицы, как римская Striges; иногда принимает вид змеевидного существа, в каком значении употребляется иногда слово Лилит, и у арабов; а иногда — вид женщины, похищающей людей, как греческая женщина εμπεσα, и латинская lamiae, выражая в последнем случае враждебное евреям, грубое и дикое состояниe хищных кочевых восточных племен, в каком смысле имя Лилит, хотя довольно случайно, поставляется в талмудических сказаниях в связь с ненавистными евреям, египтянами. Если же при этом Лилит свое гибельное влияние направляет собственно на детей, то в этом нужно видеть страх евреев за свое потомство, многочисленность которого, указанная им, как небесное благословение, сильно сокращалась среди трудных обстоятельств, последовавших за пленом. Другое общее олицетворение многочисленных внешних опасностей и препятствий, стоящих на дороге человека, представляет многоголовое чудовище Бедаргон, замечательное тем, что каждое поражение его только усиливает власть его над человеком. Это совершенно аналогично с нашими сказочными змеями горыничами, к туловищу которых при каждом отсечении одной головы немедленно вырастают две другие. Не имея героев и богатырей, которые у греков и славян являются победителями грубой силы, евреи противопоставили этой грубой силе, для успокоения себя, силу талисманов, к которым вообще любил прибегать восточный человек, не владеющий достачно энергией, чтобы стать в открытую борьбу с мелкими, но опасными по своей многочисленности, врагами из царства внешней природы.

Частные неблагоприятные физические явления выставлены в талмудической поэзии в образе четырех жен Саммаэля, изображающих четыре времени года. Что талмудисты всё четыре годовых сезона, в том числе и благодетельную весну, причисляли к женам князя бесов, это можно объяснить только стремлением к цельности изображения, по которому и наоборот часто у талмудистов духи зла занимают место в царстве света. Непонятная связь этих четырех времен года с отдельными государствами затемняет значение каждой жены Саммаэля в отдельности. Только две жены Саммаэля дают из себя более определенные типы, может быть потому, что на востоке нет продолжительных переходов от зимы к лету, и, следовательно, не имеют особенного значения сезоны весенний и осенний. Зиму талмудисты олицетворили в том же образе Лилит, который здесь является уже не кентавром, похитителем детей, а дамасскою царицею, проходящею по земному шару с большой свитой и оглашающею воздух самыми печальными криками, олицетворяя собою зимние непогоды, весьма неприятные на востоке. Кроме того, в этих воплях жены Лилит можно видеть новый намек на диких животных, которые делаются особенно дерзкими и опасными в зимнее время года. Так как слово Лилит иногда имеет значение ночной птицы, то здесь можно разуметь птицу, известную еще во времена пророков под именем птицы воющей (Ис. 43, 20), именно страусовых самок. Эти птицы замечательны тем, что в зимнее непогоды, по ночам оглашают пустыню такими необыкновенно громкими, печальными криками, напоминающими предсмертные вздохи, что в суеверной фантазии восточного народа они легко могли перейти в сложившийся уже предварительно фантастический образ зимы. Прямую противоположность Лилит представляет другая жена Саммаэла-Махала, окруженная веселым сонмом хохочущих и играющих духов, напоминающая Вакха, бродящего с толпою сатиров среди летнего ликования природы. Тогда как Лилит царствует в Дамаске, среди пустынной природы, Махала, царица весны, живет на цветущем острове средиземного моря, ближе к веселой Греции. Однажды в год эти две царицы встречаются между собой и вступают в борьбу, в день великого праздника, как и в нашем народе торжественно празднуется встреча зимы с летом.

К этим царицам времен года близко примыкает особенный страшный дух Кетев. По описание этого беса, его нужно считать олицетворением губительного ветра, называемый у древних евреев zilgafoth и известного у нас под арабским именем самум. Этот ужасный ветер дует именно в то время, которое талмудисты отделили для Кетева, т. е. в самый жаркий летний месяц. Очень выразительно объясняют талмудисты, что всякий, увидевший Кетева, когда он катится по долине, должен умереть, подобно тому как арабские поэмы называют этот ветер катящейся всепогубляющей струей огненного воздуха, вырвавшегося сквозь земную трещину из подземного места мучений грешников. Посему, образ Кетева можно считать темной стороной в картине веселого лета. Сюда же нужно отнести и царицу духов Игерет, олицетворяющую также время года близкое к лету. Чтобы объяснить значение её, нужно обратить внимание на дни, в которые предполагается её постоянное владычество, четверг и субботу. Первый из этих дней языческая древность посвятила громовержцу (откуда название этого дня Donnerstag, англ. thursday), а последний Сатурну (отсюда англ. Saturday), богу ада, которого греческое предание представляет пришедшим с востока жестоким правителем Ливии, Сицилии и Италии. Таким образом, царица злых духов Игерет имеет в своем владении духов, заимствовавших жестокость у Сатурна. А так как они владычествуют в ночи грома, то их вообще можно считать духами осени, обильной грозами. Что касается царства гранадского, где живет Игерет, то его можно искать на месте владычества Сатурна, или же еще в стране олимпийского громовержца, т. е в нынешней Турции.

К духам, олицетворяющим лето, можно приблизить еще Гормиса и Асмодея, показателей летней производительности природы. Гормис имеет много общего с греческим Гермесом. Между чертами талмудического Гормиса, указывается например, необыкновенная быстрота и скорость, с которыми он исполняет посольства: он отличается хитрым искусством, с которым связвает облака и смешивает их воды. Это черты греческого Гермеса, который, служа типом лукавства, вместе с тем олицетворял производительную силу. Эмблемой его был просто phallus; под таким видом афиняне заимствовали культ его у Пеласгов и позже передали другим грекам. Что касается евреев, то они могли взять этот образ и не прямо у греков, а у других восточных народов, среди которых он явился первоначально, может быть даже из самого индийского первоисточника, в котором Гермес, по мнению Макса Миллера, был гением Sarameya. Если Гормис, таким образом, служил выражением внешнего грубого проявления производительной силы, (от чего он и назывался сыном сладострастной жены Саммаэля Лилит); то Асмодей олицетворил в себе её идеальную сторону. Асмодей есть не что иное, как сила души, которую Филон назвал Την ηδονην[29], т. е. сила ума, которой он схватывает внешние впечатления. Без которой, не было бы связи рассудка с внешними чувствами. Отсюда и имя Асмодей, по этимологии персидской, значит касаться, ощупывать, т. е. указывает на способность души к сообщению с внешним миром, чувственность. Из понятия этой связи (δεσμος у Филона) между миром ноуменов и феноменов талмудисты составили указанный нами прежде образ постоянных переходов Асмодея с неба на землю и обратно. Вот почему о многих вещах земли узнают ангелы на небе только через мудреца Асмодея; другими словами это значит, что разум получает познание о внешних предметах чрез особенную способность восприятия. Но результатом этой связи Mиpa духовного и чувственного, является чувственное наслаждение ηδονη в собственном смысле. Отсюда Асмодей есть наставник всех супруговממררא על הורגרח Он любит сообщество чистых, невинных дев, охраняя их от насилия и предостерегая от несчастных супружеств. А где в таком случае влияние его оказывается бессильным, он проливает слёзы, среди брачного пиршества, на котором он обыкновенно присутствует. «Если не на лоне неба, то на лоне девы Асмодей проводит свою жизнь[30]». Таким образом, Асмодей напрасно назван злым духом. Его поступки часто не по характеру диавольской деятельности нравственны: например, когда он ведет своей рукой слепого человека, узнав, что на небе обещано место между праведными тому, кто проведет этого человека.

Если добрые духи населяют области огня и света, то злые гении, составляющие царство Аримана, совершенно последовательно поселены на темных горах полночи. Север вообще считался самым печальным местом на земном шаре у древних народов. Даже у греков север — место слёз, которые плывут оттуда в крупицах янтаря. Сам Аполлон, когда он прогневал отца своего Зевса, принужден был покинуть небо и удалиться к гипербореям, в страшную северную область, и там наполнил море своими слезами. Что касается мрачных гор, на которых собираются духи, то это, по всей вероятности, кавказские горы, так как жители Палестины не простирались выше Кавказа своими географическими познаниями. Это подтверждает следующие подробности. На этих мрачных ropax, между прочим, находятся великие духи Аса и Азаэль, бывшие первоначально на небе, в числе старших ангелов и потом в наказание прикованные к северным мрачным скалам. Это сказание совершенно аналогично с греческим сказанием о Прометее, бывшем в большой близости к богам, а потом в наказание за содружество с людьми, (преступление близко напоминающее преступление ангелов Асы и Азаэля) отверженного в скифскую страну, на самый край земли. И у талмудистов жилище бесов представляется на окраинах земли, и прикованного к голым, омываемым волнами, скалам Кавказа. Цепи Асы концами своими опускаются в глубокую пропасть, — как в пропасть опускается Прометей вместе со своей скалою. Если же таким образом Аса есть Прометей, то мрачные горы Асы должны быть горами Прометея или кавказскими. Далее, что под мрачными горами нужно разуметь кавказские горы, видно из того, что у талмудистов они называются местом колдунов и чародеев, где учились волшебству у Асы Валаам и Соломон. Между тем в народных сказаниях малоазийских и европейских именно местность кавказская считается страной волшебниц и фей. Около Кавказа лежала Колхида, с храмом богини волхвовашей — Гекаты, и волшебница Медея, великая жрица этой богини, одетая в черные одежды, при раскатах грома, достает талисманы в темных лесах и горах кавказских из черного сока одного растения, выросшего из Прометеевой крови (как и у талмудистов — волшебство связано с мучениями Асы). Таким образом, если волшебство колхидское берет свое начало на Кавказе от Прометея, как и в талмудической мифологии, от черных гор Асы; то эти последние опять совпадают с горами Прометея, кавказскими.

Если на севере живут злые духи потому, что это страна тьмы, то тем же объясняется и приурочение их деятельности к ночи. Игерет со своими полками и всё царство Саммаэля, выходит в темную ночь из своего жилища на землю. Это совершенно понятное и общераспространенное представление. Но для большей ясности мы можем указать на особенные опасности, представлением которых могла распаляться ночью фантазия восточного жителя. Не только в малых городах и деревнях, но даже и в столицах восточных не было обычая освещения улиц, которые в ночное время делаются, поэтому решительно непроходимыми. Не говоря уже о грабителях — бедуинах, которые рыщут по всей Палестине, житель её имел основание бояться выйти на улицу ночью, чтобы к нему не прикоснулся прокаженный, чтобы не разорвали его голодные собаки, дикие и опасные здесь не меньше волков. Чтобы не встретить тигров, змей, наполняющих улицы ночью между всякого рода падалью, от которой жители никогда не очищали городов. От того никакими развлечениями не соблазнить выйти из дома ночью мирного восточного жителя, возбужденному воображению которого, городские улицы кажутся также опасными, как долины Тофета в Геенны, как вершины гор Мизпеха и Масличной, как самая дикая пустыня. Если прибавим к этому неудобства в пути их сообщения на востоке, где на каждом шагу можно опасаться привалиться в яму, или заблудиться в бездорожной, пустыне, то нам будет совершенно понятно, отчего эта тьма ночи в воображении восточного жителя стала тьмою смерти и зла, царством злых сил. И эти неубранные трупы, привлекающие на улицы шакалов, змей и ящериц, и эти обрывы скалистой местности палестинской, и эти крики голодных собак вокруг города ночью, и эта невыносимая вонь на грязных улицах — все является здесь олицетворением темной, враждебной человеку силы, которая на каждом шагу ставит ему свои козни. Гораздо в меньшей степени могли быть известны ночные страхи у чистоплотных греков и римлян, которые в тишине ночной слышали не голос смерти, а тихое веяние крыльев снотворных слуг Морфея.

Но будучи выражением дурных сил в природе, бесы талмуда не отделены, однако от людей и добрых духов непроходимою пропастью. Напротив, между человеком и диаволом, по сказаниям Талмуда, отношения родственны. Первая жена Адама, праматерь человеческого рода, является прародительницей и демонов. Далее, бесы заключают брачные союзы с людьми, а в лике князя своего Асмодея находятся в постоянной связи с царством света. Нам не раз приходилось уже замечать, как боятся евреи проводить строго дуализм, взятый ими у персов. Как ни ясны у талмудистов следы образов Ормузда и Аримана, но представлять царство тьмы организованным настолько, чтобы оно могло почти с равными силами бороться против царства света, евреи считали ограничением единобожия, и потому поспешили царство Аримана на половину соединить с противоположенным лагерем. Злые духи у талмудистов относятся к царству света только так, как грубая, неотделенная, безвидная материя, υγη, μη, ον, относится к прекрасной, целесообразной форме. Это решительно высказано талмудистами в сказании о том, что злые духи не имеют определенного, телесного вида. Происходя от того же начала, что и добрые духи, и будучи сотворены из одинаковых с ними материалов, демоны не получили формальной отделки этих материалов и представляют собой, безобразную массу из огня, воды и воздуха. Отсюда же, из этой необустроенности демонов, происходит и весь, враждебный человеку, характер их деятельности, или как говорят талмудисты, бесы ведут борьбу с человеком за то, что из-за него они лишились телесного вида. Напротив этого, ангелы — существа добрые, потому что в строении их преобладают целесообразная форма над материей, и весь ангельский мир есть ничто иное как мир бесчисленных образов, по которым сложен весь Mиp. Приближение грубой материи, которая сама по себе представляет царство тьмы, не существующего μη δν, к этим образам и проникновение ими есть победа добра над злом. А как необходимо предположить, что в жизненном процессе бытия материя должна постепенно усовершенствоваться, т. е. переходить из состояния почти бесформенного в более и более совершенные формы; то и царство тьмы должно уменьшаться, постепенно переходя в область идеалов. Таким образом, дуализм Зенд-авесты примирен у талмудистов по началам неоплатонической философии.

Олесницкий Аким Алексеевич (1842 — 1907), русский православный библеист, исследователь Ветхого Завета.
Работа "Из талмудической мифологии" была опубликована в Трудах Киевской Духовной Академии 1870, № 1, 2, 4, 8.


Cпасибо сказано
Вернуться к началу
 Профиль  
 Заголовок сообщения: Re: Аким Олесницкий. Из талмудической мифологии: Ангелы и Демоны
СообщениеДобавлено: 08 фев 2018, 03:33 
Администратор
 


Зарегистрирован: 15 мар 2013, 21:26
Сообщений: 44087
Откуда: из загадочной страны:)
Медали: 66
Cпасибо сказано: 9929
Спасибо получено:
101835 раз в 28405 сообщениях
Магическое направление:: Руническая магия
Очков репутации: 73943

Добавить
IV

Между всеми проявлениями жизни, олицетворенными каббалистами в лицах ангельских сил, особенное внимание должен был обратить на себя последний решительный момент этой жизни, к которому всё народы относились с боязливым, вопросительным недоумением, приискивая для него в воображении разные фантастические объяснения. Так как прямое определение этого явления лежит глубже, чем может видеть глаз непосредственного наблюдателя. Подразумеваем момент расставания души человека с телом. Если такие простые психические явления, как страх, радость, любовь, талмудисты связали с жизнью целых ангельских сонмов; то они не могли пройти мимо явления смерти, которая для еврея, до последней минуты живущего надеждой видеть на земле Meccию, вдвойне поразительное и совершенно безотрадное явление. Понятно посему, отчего ангел смерти в талмудических сказаниях принадлежат к категории злых духов, также как всё ангелы физических и нравственных страданий.

Когда приближается час смерти человека, Бог посылает за душой его ангела смерти Саммаэля, который немедленно сходит на известный пункт земли, имея при себе ангела хранителя того человека, который определен к смерти, и ангела — небесного актуариуса. Приближение этого вестника смерти распространяет ужас на всю природу; его можно узнать по печальному крику и визгу уличных животных, которые, чуя приближение духов смерти, со всех ног бросаются в тайные места. Особенно страшно бывает прохождение ангела смерти во время общественных бедствий: голода, чумы и подобного. Грозный ангел далёко вокруг себя распространяем дыхание смерти и, как ряды сонмов, оставляет за собою скошенные трупы. Даже после того как удалится Саммаэль с известного места, его след причиняет смерть тому, кто попадет на него. Но обыкновенно акт смерти совершается таким образом. Саммаэль входить в комнату больного, и становится у его изголовья, Человек, судьба которого решается в этот час, мгновенно почувствует его присутствие. Он видит вокруг себя необыкновенный блеск, распространяемый огненным видом ангела и его одежды. Невидимая сила заставляете человека поднять глаза вверх, и это поднятие глаз убивает его. Он ясно увидит над собою протянутый огненный меч, на острие которого висит готовая оторваться адская капля смерти, видит страшного ангела, глядящего на него тысячью глаз, и в судорогах агонии невольно раскрывает рот, в который тотчас и падает капля с меча, долженствующая прекратить движете жизни в человеке. Но человек делает последнее усилие и говорить ангелам, что ему не пора умирать, и что, может быть, они пришли к нему по ошибке; тогда ангел-актуариус показывает ему свиток небесного определения о его смерти. Новая судорога искажает лицо больного, и новая капля падает в его уста и сковывает члены человека. Еще одна, третья капля, и мертвая бледность покрывает лицо его. Но прежде чем закроется навсегда глаз человека, он утешается виденьем Шехины, как говорит закон: «не может жить тот человек, который Меня увидит (Исх. 33, 20). Кроме Бога, человек умирая, видит еще пред собою и тень Адама, и при этом не удерживается, чтобы не сказать ему жесткого слова за то, что он причина его смерти. Я сделал один грех, и умер, отвечает ему Адам, а у тебя их сколько? — Смерть не для всех одинакова; для людей благочестивых и милостивых к бедным ангелам смерти услаждает горечь смертных капель, и душу берет из тела легко, как легкую кожицу, накипавшую на молоке, но для грешников выход души из тела труден, как высвобождение тернового сучка из волны. Последний вздох, после которого уже не поднимается грудь человека, слышит всё живущее. Он пробегает в тот и другой конец земли, заглядывает в пещеры скал и глубины лесов, и называется эхом; когда вы слышите, как пронесется откуда-то гул в долине, отразится в горах и замрет в отдалении, знайте, что это трубный звук смерти. Три звука, говорить талмуд, проходят по всей земле: голос ангела Ридии, когда он дождевой тучей проходит над землей, голос городского шума в Риме и голос души, выходящей из тела[1]. Этим кончается исход души, и ангел смерти удаляется, вымыв водою свой меч. Посему необходимо, в случай смерти кого-либо, выливать прочь всю воду, какая содержалась в этот час в доме, чтобы не отравиться смертоносной желчью[2].

Очутившись, таким образом, вне тела, высшая душа человека не может начать новой жизни в других телах, пока ее будет предано земле её прежнее тело, но блуждает около тела, выдерживая нападение злых духов. Особенно опасна в таком случае бывает для души ночь; оттого нельзя оставлять мертвого в доме без погребения чрез ночь в то время, когда несут гроб к могиле, совершается осуждение человека: являются три ангела, один впереди гроба, другой по правую сторону, третий по левую, и произносят суд приблизительно следующими словами: «этот человек восставал против Того, Кто господствует над высотою и глубиною и всеми четырьмя часами земли, и против закона Его, и при этом представляют умершему все злые дела, которые он сделал. Горе тому, у кого длинный свиток пороков, говорят тени умерших, окружая новую душу, печально следующую к месту покоя тела. Когда живые удаляются из обители мертвых, восстает ангел Дума[3] и судит душу и тело. Один суд chibbur hakkefer. Что такое chibbur hakkefer? спрашивает р. Елезера один ученик. Когда человек умрет, отвечает раввин, приходит ангел смерти на гроб его связывает вновь душу с телом, и заставляет человека подняться на ноги. В руке ангела смерти цепь из раскаленного железа. Когда ангел первый раз ударит этой цепью, все члены этого человека разрываются. От второго удара вся внутренность распадается. Ангел собирает остатки и бьет третий раз, отчего существо человека обращается в сухую пыль. Этим судом тления казнятся все, даже праведники и невинные дети, кроме умирающих в вечер на субботу, и живущих в Палестине, которые не истлевают в могилах. В одной молитве древние евреи говорили: «избави нас от злых советов, убожества, от всяких наказаний, особенно же наказания в шеоле и бичевания в могиле». Другой суд червей, укусы которых также больно мертвому телу, как наказание иглой живому[4].

Эти страдания в могиле испытывает низшая душа нефеш, которая продолжает оставаться в теле, пока оно совершенно не рассыплется прахом. Таким образом, место погребения есть место живых, а не мертвых, и если бы кто решился провести ночь между могилами, тот услышал бы, как переговариваются между собою живущее в гробах. Даже увидал бы их, когда они выходят из могил посмотреть на оставленную ими землю и узнать от высших ангелов судьбу земли. Один благочестивый человек, рассказывает талмуд, в вечер нового года, дал шиллинг нищему, чем так раздражил свою жену, что принужден был в ночь праздника удалиться из дома и провести ночь на кладбище между могилами. И вот слышит голос женщины, говорящей другой: «пойдем, походим в Mиpе, послушаем из-за двери неба[5], что ожидает мир в настоящем году». «Я не могу встать, — отвечал голос, — потому что я погребена под камышовой доской, ступай ты одна и расскажешь мне». «Что же ты слышала из-за двери неба? — спросила потом остававшаяся тень свою подруг, по возращении её. «Я слыхала, что в наступающем году выбьет град всё, что будет посеяно в первый дождь». Услыхавши это живой, бывший на кладбище, пошел и посеял во второй дождь; таким образом, его нива осталась целою, когда все другие были истреблены. Второй раз накануне нового года тот же благочестивый человек отправился на прежнее место кладбища и опять слышать голос: «встань, подруга, пойдем, посмотрим на Миp и из-за двери неба узнаем, что будет в следующем году». «Не могу, — отвечал другой голос, — потому что у меня камышовая крышка, пойди сама и расскажешь мне, что случится». Первая тень отправилась одна и, возвратившись, рассказала, что в следующем году будет истреблено огнем всё, что посеют во второй дождь. Живой человек воспользовался этим известием и, посеял уже в первый дождь, имел полную ниву, когда все были пожжены. Узнавши причину успехов мужа, жена его отправилась было сама подслушать голоса из могил, но тени стали осторожнее и про будущее ничего не говорили [6]. В продолжение 12 месяцев душа остается при теле; так, до этого срока волшебница вызвала тень Самуила и заставила ее говорить, что было бы невозможно, если бы душа в это время уже оставила тело. Так как между погребенными завязываются телесные отношения, то посему нельзя погребать рядом двух человек, бывших врагами при жизни, чтобы они не продолжали вражды в могилах, и, похоронивши человека в одном месте, нельзя переносить в другое, незнакомый ему угол. Впрочем, в будущем всё умершие евреи будут перенесены в Палестину. Бог пошлет ангелов своих, чтобы они от гробницы каждого еврея, погребенного вне обетованной земли, провели подземный канал в Иерусалим. И потом подняли и встряхнули четыре конца земли, и тогда евреи, как кожаные мешки, покатятся к Иерусалиму под масличную гору, где и будут оживлены росою божественною, как сказано: «твоя роса, роса жизни» (Исх. 26, 19). Об этом переходе говорит Иегова через пророка (Иезек. 37, 12): «вот я открою гробы ваши и проведу вас из гробов ваших в землю Израилеву». Этот подземный путь труден для умерших, потому что на пути они должны переходить области темных сил и вести борьбу с ними. Опасаясь трудностей этого подземного путешествия, Иаков и Иосиф завещали похоронить себя в земле обетованной[7].

Но, однако, не все люди находятся под властью Саммаэля и подчинены законам смерти. Наши раввины учат, говорится в талмуде, что было шесть человек, которых не коснулся ангел смерти: Авраам, Исаак, Иаков, о которых говорится, что они имели довольство во всем и ни от кого не терпели (Быт. 24, 1. 27, 33. 33, 11), а следовательно не терпели над собою и насилия Саммаэля или смерти; Моисей и Аарон, о которых говорится, что они умерли от уст Иеговы (Числ. 33, 38. Втор. 34, 5) т. е. через поцелуй его. Смертью Моисея и Аарона, т. е. без насилия Саммаэля умерла и Мариам (Числ. 20, 1), хотя писатель и не говорить, что она умерла от поцелуя, потому что это было бы неприличное выражение[8]. По другим же сказаниям и еще некоторые лица избегли смерти. Однажды у царя Навуходоносора быль разговор с p. Bеn Sira о неподсудности Саммаэлю некоторых тварей. Отчего это, спросил Навуходоносор, птица Феникс со своим племенем не подлежит смерти, когда умирают все твари? Не только птица феникс со своим потомством не зависит от Саммаэля, отвечает раввин, но также и весь род Ионадава и все те, которые живыми перешли в рай. Кто же это именно, спросил Навуходоносор. Энох, Серах дочь Ашера, Бития дочь Фараона, Хирам царь Тирский, Елезер раб Авраама, Еведмелех, раб раввина Иуды, Ябец, р. Иегоша бен Леви, весь род Ионадава и Феникс. Объясни же мне причины, по которым эти люди спасены от ангела смерти. Раввин начал: Енох живой вошел в рай потому, что в его время не было никого равного ему в праведности; Елезер раб Авраамов, был сын Хама, но, узнавши о проклятии, тяготевшем над его отцом, перешел к Аврааму, жил праведно и за это введен в рай живым; Серах дочь Ашера, не умерла потому, что принесла Иакову весть об Иосифе, потому и сказал о ней Иаков: уста возвестившей мне о жизни Иосифа не должны вкусить смерти; Бития, дочь Фараона — потому, что спасла Моисея; Еведмелех потому, что спас из грязной ямы пророка Иеремию; раб р. Иегуды и Ябец за свою праведность. А рабби Иегоша бен Леви вошел в рай живым хитростью. Как человек благочестивый, он был очень любим Богом и даже самим ангелом смерти, так что, когда пришло время умирать раввину, Бог послал ангела смерти с тем, чтобы он доставил раввину перед его кончиной удовольствие, какого бы он ни пожелал. Раввин стал просить Саммаэля, чтобы он указал ему место в раю. Саммаэль согласился, и они отправились по дороге в рай. Но на пути раввин сказал Саммаэлю: дай мне на время свой меч, а то я боюсь, что ты преждевременно убьешь меня. Саммаэль беспрекословно отдал орудие смерти. Но, когда они пришли к ступеням рая, и Саммаэль, взобравшись на стену с раввином, указывал ему его место блаженства, раввин спрыгнул на ту сторону рая, оставив Саммаэля с оторванной полой своей одежды в руке, и поклялся именем Иеговы, которое всуе не произносится, что он не выйдет из рая. Чтобы не оставить ложной клятву раввина, который во всю жизнь строго исполнял клятвы, Бог определил раввину оставаться в раю живым. Но так как в руках раввина остался смертный меч, то Саммаэль принужден был дожидаться у дверей рая, не смея явиться в мир без знака своей власти. Тогда перестали умирать на земле в продолжение семи лет, пока, наконец, Бог повелел раввину возвратить меч, чтобы исполнялись законы Mиpa. Возвращая меч, раввин заставил еще ангела смерти поклясться, что он никогда не обнажит этого страшного орудия в глазах живых людей. Хирам, царь Тирский, допущен в рай живым за то, что помогал евреям в строении храма; но, проведя тысячу лет в раю, он возгордился и стал вести себя как Бог, за что и был изгнан из рая и брошен в ад. Иовадав сын Рехава со всем своим родом освобожден от смерти за то, что записал всё, что содержится к книге Иеремии и жил праведно. Наконец птица Феникс не умирает потому, что не вкусила от запрещенного плода, когда Ева давала его всем живым тварям, чтобы восставить мир против Творца[9]. Кроме того, ангел смерти не имеет власти над человеком в то время, когда он читает закон, в каких случаях Саммаэль обыкновенно прибегает к какой-либо хитрости. Р. Хасда, говорит талмуд, сидел в синагоге и читал закон, когда пришел час смерти его. Ангел смерти сел на кедровую балку синагоги и, когда она затрещала от тяжести, и раввин в удивлении перестал на минуту читать закон, Саммаэль взял его душу[10]. Тоже случилось и с Давидом. Этот царь имел обычай весь субботний день проводить в чтении закона, и так как в этот день ему определено было умереть, то ангел смерти находился в большом затруднении исполнить определение неба над Давидом. Он вышел в сад около дома Давида, сел на дереве и крепко потряс им. Но эта хитрость не удалась, потому, что Давид вышел на шум в саду с молитвою на устах. Тогда Саммаэль подорвал лестницу, по которой должен был проходить Давид; лестница провалилась под царем, и он, переставши читать слова закона, умер[11].

Особенного внимания здесь заслуживает агада о смерти Моисея, которую мы приводим сполна.

— О, владыка Mиpa! — сказал Иегове Моисей, выслушавши определение, что он не войдет в обетованную землю; если ты не допускаешь меня войти в страну Израилеву, то, по крайней мере, оставь меня в живых, чтобы не умирать мне.

— Если я тебя оставлю жить в этом Mиpe, отвечал Иегова, то, как же я воскрешу тебя для жизни будущей? Кроме того, ты сделаешь ложным определение закона моего, написанное твоею рукою: Я умерщвляю, и никто не спасет от руки моей. (Втор. 32, 39].

— Если ты не хочешь допустить меня в страну Израилеву, то оставь меня жить между зверями полевыми, которые питаются травою, но наслаждаются жизнью и созерцанием Mиpa. Пусть моя душа будет одним из животных.

— Полно!

— О, владыка Mиpa! если это тебе не угодно, то оставь меня быть птицей в этом Mиpe, летать в четыре стороны Mиpa, утром и вечером собирать корм себе и снова возвращаться в гнездо свое.

— Полно!

— Что же значит: полно?

— Значит: полно говорит тебе, потому что всё это невозможно для тебя.

Видя невозможность уклониться от пути смерти с помощью каких-либо тварей земли, Моисей взял свиток и стал писать на нём таинственное магическое имя, а также песнь свою (Втор. 32 и д.). Еще Моисей не кончил писать, как наступил час его смерти, и на небе произошла следующая сцена:

— Поди и принеси мне душу Моисея, — сказал Иегова ангелу Гавриилу.

—­ О, владыка Mиpa, отвечал Гавриил, мне ли видеть смерть того, кто по значению своему равен шестистам тысячам евреев!

— Так ступай ты, обратился Иегова к Михаилу, и принеси мне душу Моисея.

— О, владыка Mиpa! отвечал Михаил, я его учитель, а он был учеником моим[12]; как же мне видеть смерть его?

Затем Иегова обратился к злому духу Саммаэлю: иди и принеси мне душу Моисея.

Саммаэль встал; гневом и яростью одел лицо свое, подпоясался огненным мечем и вышел против Моисея. Но, увидевши, что Моисей сидит и пишет таинственное имя и лицо его подобно блеску солнца, а сам он как ангел Иеговы, Саммаэль понял, что это необычное посольство его за душами, и от страха долго не находил, что сказать вождю израильскому, когда тот заметил его присутствие:

— Я пришел, — робко начал Саммаэль, — взять твою душу.

— Кто прислал тебя? — спросил Моисей,

— Тот, кто сотворил все твари.

— Ты не можешь взять меня.

— Души всех, которые приходят в Mиp, состоят в моей власти.

— Но у меня силы больше, чем у всех приходящих в мир.

— В чем же состоит твоя сила?

— Я, сын Амрама, вышел из чрева Maтери моей обрезанным, потому что никто не мог бы обрезать меня. В тот же самый день, как я родился, я открыл уста свои и говорил с отцом и матерью, стал на ноги, и не сосал груди. Когда мне было три месяца, я пророчествовал и предсказал, что я получу закон из пламени Огненного. После того вошел в палаты царя и снял венец с головы царя. На восемнадцатом году я творил чудеса в Египте и вывел 600,000, пред глазами египтян разделил море пополам, превратил горькую воду в сладкую, восходил на небо, вел борьбу с ангелами и получил, гневный закон. Я был под престолом величества Иеговы и говорил с Ним лицом к лицу. Я победил высших ангелов, и открыл таинства их сынам человеческим. Получивши закон из правой руки Иеговы — пусть будет благословенно имя Его! — я научил ему Израильтян. Я вел войну с двумя героями народов Mиpa Синохом и Огом (числ. 21. 23. и дал). Ими великанами, которым во время потопа вода не достигла выше колен, и поразил их так, что солнце и луна остановились, изумлены, в высоте небес, — я поразил их палкою, которую имел в руках, и убил их. Есть ли кто либо в Mиpe, кто мог бы сказать о себе, что либо подобное? Прочь же отсюда нечистый! не взять тебе души моей».

Ангел смерти возвратился на небо, и рассказал Иегове о случившемся. Но Иегова вторично послал его за душой Моисея. Снова спустился на землю ангел смерти, стал пред Моисеем, и уже извлек меч из ножен, как Моисей схватил жезл, на котором было написано таинственное имя, и которым он разделил море, и ударил им Саммаэля; затем бросил в него рог своей святости и вышиб у него один глаз. Но в это время Моисей услышал голос с неба: «цель жизни твоей кончена».

— О, Владыка Mиpa! — взмолился Моисей, — вспомни тот день, когда Ты явился мне в пустыне и сказал: Я посылаю тебя вывести из Египта народ мой, Израиля. Вспомни тот день, когда я стоял на горе Синай, и оставался там 40 дней и ночей. Умоляю Тебя, не отдавай меня в руки ангела смерти.

— Не бойся, — отвечал голос с неба, — Я сам приду за тобой и устрою твоё погребение.

Когда Моисей приготовился к смерти, и очистился, как серафим, Иегова сошел с неба, имея при себе трех ангелов: Михаила, Гавриила и Загзагэля. Михаил приготовил смертный одр Моисею, Гавриил — покрывало для головы из самого тонкого льна, а Загзагэль — покрывало для ног. Моисей лег, и Иегова сказал ему: «смежи глаза свои, Моисей», и Моисей закрыл глаза. «Сложи руки твои на груди и протяни ноги». Когда Моисей исполнил это, Иегова сказал душе его: дочь моя! сто двадцать лет определил Я тебе жить в теле Моисея, теперь пришел конец этому времени, выйди из него немедля.

— 0, владыка Mиpa, — отвечала душа, — я знаю, что Ты Бог всех духов и всех душ, и что души живых и мертвых в руке Твоей, и что Ты меня образовал и послал сто двадцать лет жить в теле Моисея. Но есть ли в Mиpе тело чище тела Моисея, чтобы я могла перейти в него? Потому мне хотелось бы продолжать жизнь в Моисее.

— Выйди не медля: Я возьму тебя на высшее небо пред трон свой, в среду херувимов и серафимов.

Душа еще хотела возразить, но Иегова наклонился и поцеловал Моисея, и в этом поцелуе унес душу его[13].

Образ Саммаэля и его отношение к евреям, высказанные талмудистами, замечательным образом подтверждают, сказанное нами прежде о взгляде евреев на свое рабство меж другими народами. При ближайшем рассмотрении не остается сомнения, что Саммаэль, могущественный царь всего Mиpa, семидесяти языческих народов, исполняющих у талмудистов обязанности палача между «людьми, и с этою целью носящиеся постоянно с места на место, есть ни что иное, как поэтический образ римского императора. Именно: Саммаэль называется обычно у талмудистов царем Едома. Но есть бесчисленные свидетельства, что проклятый Иеговой Едом для раввинов был Рим. Так р. Соломон, объясняя слова (Числ. 24, 19): «и погубит он могущественный город», говорит, что здесь разумеется великий Едом, который есть Рим. Кимхи в толковании на пр. Авдия говорит: всё, что пророки говорили об опустошении Едома, нужно разуметь о Риме и т. п.[14] Повод к такому взгляду могла дать тирания многих римских императоров, из которых все, даже те, которые в преданиях других народов прослыли любовью человеческого рода, в талмуде представляются в самом отвратительном виде[15]{. Особенно не посчастливилось здесь человеколюбивому императору Титу, который в еврейских сказаниях является извергом, оканчивающим жизнь в ужаснейших мучениях, ниспосланных Богом за его злодеяния[16]. Евреи не могли не считать извергом того, кто нанес последний удар их самостоятельной жизни; разрушить храм Иеговы, по представлению еврея, значило вызвать на борьбу Иегову, на что мог решиться только самый темный герой ада[17]. Некоторое возражение может представить здесь взгляд еврейского историка И. Флавия, который всячески старается выставлять на вид прекрасные свойства души и человеколюбие Тита, а в объяснение разрушения храма говорит, что легионер, бросивший зажженный факел в Иерусалимский храм, делал это по сверхъестественному влечению, без всякого приказания со стороны Тита. Но взгляд Флавия решительно не был взглядом народа. Как известно, исторически труд Иосифа подвергся предварительной цензуре Тита, написавшего собственноручно приказ об обнародовании этого труда. Таким образом, еврейский историк если и не писал совершенно по диктовке Тита, то, конечно, должен был писать так, чтобы император остался доволен своею характеристикою. Между тем по летописи Сульпиция Севера, именно Тит, вопреки тогдашней римской тактике, и выгодам империи, настоял в военном совете, чтобы город, который Плиний называл лучшим не только в Иудее, но и на всём востоке[18] был превращен в пепел. И придворный поэт, Валерий Флак, обращаясь к младшему брату Тита, Домициану, представлял Тита.

Solymo nigrantem pulvere. Spragentemque faces et in omni turrefurentem.

К этому нужно прибавить, что и все герои Греции и Рима, имевшие завоевательные планы на малую Азию, в том числе и на Иудею, представляются у талмудистов в самом дурном виде[19]. Достаточно указать здесь на еврейские сказания о великом Александре Македонском[20], которого раввины то и дело заставляют признаваться в жестокости и глупости.

Итак, ангелом смерти у евреев явился римский император — тиран. Уже одно подчинение еврея чужой власти никак не мирилось с его взглядом, на свое значение; но быть рабом тиранов казалось евреям совершенным извращением божественных порядков в Mире. Евреи полагали, что начинается царство тьмы и тени смертной и что сам царь тьмы править миром на римском престоле Подобное представление совершенно понятно с психологической точки зрения. В воображении народном часто человек, совершивший убийство, навсегда соединяется с самим актом совершенного им убийства, так что, наконец, в представлении о нём все человеческие свойства, даже иногда сам вид человеческий, вытесняются новыми чертами, выражающими одну идею убийства[21]. Большого выражения страха, внушенного подданным римских правителей, нельзя представить. Еще более выясняет образ Саммаэля дальнейшее описание. Огненный меч, с которым является Саммаэль, есть меч римских императоров, которые сделали его символом своей власти и с которым обыкновенно являлись народу. Что это необыкновенный воинский меч, видно из, того, что Саммаэль не употребляет его как орудие смерти, а держит только как знамение своей власти. Этот меч не имеет ничего общего со средами, которыми по мифологии греческой умерщвляет людей Феб, или с косой, которой смерть скашивает жизнь по представлению нашего народа. Эти последние орудия взяты из образного представления самой смерти, а меч Саммаэля только декорация в представлении смерти, которая происходит не от самого меча, а от горькой смертоносной капли, впускаемой Саммаэлем в больного — образ, взятый из буквального понимания фигуральных выражений библии в смысле умерщвления, что Иегова напоил народ свой желчью, или ядовитой водой (Иер. 9, 14). Что касается самого вида Саммаэля, то за определением его талмудисты обращаются к образу злого бога, змея Левиафана, который, как мы уже видели, был родоначальником всех языческих народов. Змей, являющийся у других народов символом не смерти, а бессмертия, (как например, у египтян змея, кусающая себя за хвост и образующая таким образом круг, или греческие бессмертные змеи), символ вечности, — у евреев явился образом смерти вследствие буквального объяснения сказание о грехопадении человека чрез змея. Понятно, почему римский правитель, бывший грозой всего тогдашнего Mиpa и пользовавшийся почти божеским поклонением подданных, мог явиться в одно и тоже время и богом, рождающим народы, и змеем, истребляющим свое собственное порождение. И в русских былинах Хан татарский перешел в образ змея Тугарина.

Рядом с этим историческим возникновением образа Саммаэля стоит астрономическое, по которому в ангеле смерти олицетворена сумма физических причин смерти. Так, Саммаэль часто называется душой Марса, самой несчастной планеты, планеты крови, от которой зависят войны, убийства, голод, мор и прочее[22]. По всей вероятности именно таков был вначале образ Саммаэля и уже впоследствии в него вошли исторические элементы. Это всего яснее видно из того, что жёны Саммаэля, как мы видели, представляют олицетворение четырех времен года. И так как, по верованию талмудистов, Саммаэль будет убит пророком Илией, который, является еврейским Ормуздом, представителем жизни и света; то Саммаэль в своем начале должен был представлять противоположный Ормузду персидский образ Аримана, от которого происходят всё роды смерти и разрушения. Во время различных, эпидемических болезней Саммаэль, рассеивая смерть, бродит как тень Аримана между людьми в различных видах, особенно часто в виде черного вола во время мора.

Что касается талмудических сказаний о некоторых людях, неподлежащих власти Саммаэля, то они могут иметь два объяснения, смотря потому, приписывается ли Саммаэлю историческое или космическое происхождение. В первом случае независимость от ангела смерти служит выражением веры евреев в божественное обетование наследовать Палестину, не смотря на всё неблагоприятные исторические обстоятельства.

С этого пункта объясняется, от чего великие провозвестники божественных обетований и народные вожди, как Моисей, ведут открытую борьбу с Саммаэлем и отчего всё евреи, живущие в Палестине, не умирают как другие люди, а только упокоеваются особенным действием божества под тенью масличной горы. Ясно также и то, почему другие евреи, рассеянные вне Палестины, хотя состоят в ведении Саммаэля и умирают, но по смерти тайными путями, неизвестными Саммаэлю, спасаются от его насилия и возвращаются в землю живых. Подземные каналы, которыми умершие вне Палестины евреи спасаются в Палестину из-под власти смертоносного князя Рима, в таком случае можно считать даже вполне историческим описанием. Жизнь в Риме во времена Нерона, Каракаллы Гелиоабала и других подобных императоров была так трудна и небезопасна, что каждый состоятельный римлянин всегда имел на примете какое либо особенное средство укрыться, кода разразится беспричинный гнев тирана. Главным средством служили здесь подземные ходы, которые для этой цели, в бесчисленных направлениях, были проведены из Рима на самое далекое расстояние. Большею частью такие ходы, стоившие огромных сумм, приводили в глубину лесов или на берег моря, как места более безопасные. Почва Рима и его окрестностей, состоящая из вулканического туфа, представляет соединение всех благоприятных условий для прорытия подземелий. Она уступчива для раскопок и в то же время достаточно тверда для того, чтобы возводимые из неё стены и своды представляли собою достаточную прочность. Кроме того, подземелья на весьма значительные расстояния самым правительством вырывались в Риме для проложения водопроводных труб; таково известное подземелье cloaca maxima, идущее от Рима к морю. Этими и другими подземными дорогами, идущими от вечного города, и воспользовалась запуганная ужасами римского правления еврейская фантазия, чтобы дать средства своим соплеменникам, умершим в Риме, возвратиться на родину. Это тем легче можно было вообразить, что самые гробницы большей частью устраивались под теми же подземными сводами. Прибавим, что эти римские подземелья и в преданиях древних христиан имеют значение подобных же спасительных пунктов, куда спасались христиане от ужасов преследования и где совершались обряды новой религии. Таким образом, с исторической точки зрения высвобождение умерших евреев из-под власти Саммаэля выражает собою бессильное революционное движение евреев, римских подданных, против правительства кесарей.

Если же приписывать Саммаэлю космическое происхождение, то независимость представителей еврейской нации от власти Саммаэля будет изображать собою общую мысль о непрекращаемости национальных родов, при постоянной смене неделимых. На такое объяснение наводит то обстоятельство, что в приведенных нами сказаниях, бессмертие некоторых евреев ставится рядом с бессмертием мифологической птицы феникса, которая после 500 лет жизни сжигает себя в огне. Но через 1000 или 1400 лет из своего пепла возрождается[23]. Этот миф был чрезвычайно распространен в древности (у персов Simurg, у арабов Samander) и сделался почти приточным выражением. Геродот[24], Плиний[25], Тацит[26], говорят о превращениях феникса, Тацит даже свидетельствует, что эта чудесная птица была в храм солнца Гелиоса при Сезоетрисе, Амазисе, Птоломее втором и Тиверии. S Polyhistor[27], определяя значение этого мифа говорит, что древние народы, особенно египтяне, в продолжительности и периодическом появлении и исчезновении этой птицы видели олицетворение возрождения времени по кругу года обыкновенного и религиозного, потому что чрез каждые 1400 лет обыкновенный год совпадал у египтян с годом религиозным. Отсюда еврейское имя феникса חרל возвращать в круг. Позже феникс является символом бессмертия и воскрешения, с каким значением он упоминается и в талмуде, где впрочем, по ошибке феникс смешивается с орлом. В этом смысле сказание о фениксе встречается в истории вкушения от дерева познания добра и зла, ставшего причиною смерти человека.

Наконец, что касается бессмертия p. Иегоша бен Леви, приобретенного хитростью; то эта агада, олицетворяющая искусственные средства, к которым прибегает человек в борьбе со смертью, представляет только переделку греческого сказания о Сизифе, державшем в заключении смерть в продолжение семи лет, в которые люди на земле не умирали. И в наших народных сказках какой-то служивый семь лет носит смерть в плену в своей тавлинке.

Между тем как тело еврея по смерти подземными ходами возвращается в Палестину, душа его подобными же мрачными путями отходит по ту сторону Mиpa в рай или ад. История рая и ада в мифологии еврейской представляет только дальнейшее продолжение сказаний о двух царствах Mиpa — добром и злом, и описание этих двух областей, в сущности, совершенно соответствует тому, что мы сказали о талмудических ангелах и демонах.

По началу своему рай стоит позади ада и сотворен в день, непосредственно следовавший за сотворением ада. В первый день, говорит кн. Jalkut Schimoni, Бог сотворил небо и землю, и свет; во второй преисподнюю и твердь вместе с ангелами; в третий растения и злаки, и рай; в четвертый солнце, луну и звёзды; в пятый птиц, рыб и Левиафана; в шестой — Адама и Еву. Другие талмудисты, отрываясь совершенно от библейской истории творения, полагают, что рай сотворен гораздо раньше всякого начала Mиpa, в числе известных семи домерных вещей. Знай, говорит Jalkut Rubeni, что рай сотворен в тысяча триста шестьдесят пять лет раньше Mиpa, в котором мы находимся[28].

Точно также и по своему объему рай не может соперничать с адом. «Раввины наши, говорит талмуд[29], учат, что земля египетская имеет четыреста миль в длину и ширину, но земля эфиопская в шестьдесят раз больше Египта; мир в шестьдесят раз больше земли эфиопской, рай в шестьдесят раз больше Mиpa; ад в шестьдесят раз больше рая. Рай, равный по пространству шестидесяти мирам, должен быть взят еще вдвое, чтобы получить всю величину рая, потому что он занимает два параллельных пространства, одно на земле, представляющее рай земной, другое на небе, представляющее высший или небесный рай, текущий реками бальзама и другими принадлежностями будущей жизни. Рай небесный и земной имеют по семь священных имен в законе. Небесный рай называется: α) узлом живых, как сказано: да будет душа господина моего завязана в узле живых у Иеговы Бога твоего (I Цар. 25, 29), β) шатром Иеговы и γ) горой Иеговы, как говорит Давид: «Иегова, кто обитает в шатре твоем, и кто поселился в горе святой твоей» (11с. 15, 1); δ) святым местом: «кто взойдет на гору Иеговы и кто станет на месте святом Его» (11с. 24, 3); ε) подворьем Иеговы: устала душа моя, стремясь во двор Иеговы. Один день во дворе твоем лучше тысяч» (Пс. 84,2. 11) и, наконец, ζ) домом Иеговы: «они напитаются жиром дома твоего, и напьются из потока сладостей твоих» (11с. 36, 9); «не будет жить в доме Моем поступающий коварно» (11с. 101, 7). Земной рай в свою очередь называется; α) садом сладострастия, как сказано: «и насадил Бог сад сладости на востоке.»; что здесь разумеется сад сладострастия видно из слов: «ты заперши сад, сестра моя, невеста»(ll. п. 4, 12); β) чертогом Иеговы: «одного я просил у Иегoвы, чтобы жить мне в доме Иеговы и посещать чертог его» (Пс. 24, 4); γ) землею живых: «верую, что увижу благость твою в земле живых» (Пс. 27, 13); δ) святилищем Иеговы: «наконец вошел я во святилище Иеговы и узнал конец их» (11с. 73, 17) и городом Иеговы: «речные потоки веселят город Божий, святое жилище Всевышнего» (Пс. 46,5); ε) селением Иеговы: «как вожделенны селения твои, Иегова воинств» (Пс. 84, 2); ζ) странами живых: «буду ходить пред Иеговою в странах живых» (11с. 116, 9)[30].

Эти семь названий рая соответствуют семи отдельным группам, на которые разделяются всё жители рая. Первую группу представляют те, которые терпели насилие от языческих правителей, как раввин Аккива и его ученики, избитые римским правительством[31]. Вторая группа состоит из тех, которые погибли в море. Третью группу представляет рабби Иоханан-бен-Саккай и его последователи. Четвертая группа тех, на кого сошли облака и покрыли их. Пятая группа состоит из совершивших покаяние перед смертью. Шестая группа безбрачных, не вкусивших сладости греxa. Седьмая группа бедных, поучавшихся в законе. Соответственно этим группам праведников, в рай семь обителей или дворцов, из которых каждый двенадцать раз десять тысяч миль в длину и ширину. Первый дворец — против первых ворот рая, и живут в нем все жившие между евреями иноплеменники, принявшие иудейство добровольно; стены этого дворца из стекла, а балки из кедрового дерева. Второй дворец против вторых ворот, и вылит он из серебра, а балки его из кедров; в этом дворце живут все покаявшиеся и выше всех царь Maнaccия, сын Езекии. Третий дворец против третьих ворот рая, весь из серебра и золота, а живут там Авраам, Исаак, Иаков, вместе со всеми евреями, вышедшими из Египта, вместе со всеми царями иудейскими, за исключением Манассии, и вместе с сынами Давида, кроме Авессалома. Выше всех сидят здесь Моисей и Аарон. Здесь расставлено для употребления праведникам множество золотых и серебреных сосудов и других дорогих вещей; устроены отдельные комнаты с золотыми ложами, стульями, канделябрами из золота, драгоценных камней и перлов. Четвертый дворец против четвертых ворот, жилище совершенных и верных праведников; столбы его из дерева оливного, потому что горька жизнь праведников на земле, как оливковое дерево. Пятый дворец из серебра и лучшего золота, стекла и кристалла, и река Геон проходит через него; над ложами серебряными и золотыми завесы из голубой и красной тонкой ткани, вытканной Евой. В этом дворце есть особая комната, устроенная из леса ливанского, с серебряными колоннами и полом устланным ярко красными коврами, — это жилище Мессии, возлюбленного дочерей Иepycaлима. Здесь проводит безутешные дни сын Давидов, а Илия, склоняя голову на грудь Мессии, умоляет его успокоиться, потому что скоро наступить конец страданиям евреев. Во второй и пятый, шестой и седьмой день недели в доме Мессии собираются патриархи, все цари израильские и все десять колен Иудейских и плачут вместе с Мессией. В шестом дворце живут те, которые умерли на пути закона. В седьмом, те, которые погибли за грехи израильтян. Впрочем, живя в определенных домах, праведники имеют возможность оставлять эти места и прогуливаться по всему пространству райских обителей, никогда не смешиваясь между собою, потому что каждый праведник отличается особенным блеском своей мудрости[32].

У рубиновых ворот рая стоят на страже шестьсот тысяч служебных ангелов, лица которых блестят блеском тверди. Вот подходит праведник, оставивший мир, к воротам рая; ангелы тот час снимают с него его похоронные одежды, и одевают его в восемь облачных одежд и надевают на голову его два венка, один из драгоценных камней и перлов, другой из золота парваимского (2 Езд. 3,6). Дают ему восемь миртовых ветвей в руки, величают его и говорят: иди, ешь хлеб твой с радостью. Они приводят его к четырем рекам рая, из которых, одна течет молоком, другая вином, третья бальзамом, четвертая медом. Далее они указывают ему поток для умовения, образующийся из росы высшего неба, окруженный кустами восьмисот видов роз и мирт; здесь устроены особенные камеры для каждого праведника с балдахинами, соответственно достоинству каждого. Над каждым балдахином склоняется золотая кисть винограда, блестящая как планета Венера и осыпанная тридцатью перлами. Под каждым балдахином стоит стол из драгоценных камней, и шестьдесят ангелов стоять над головой каждого праведника и говорят: приди, ешь мед с радостью, потому что ты учился закону, который сравнивается с медом (Пс. 19, 11); приди и пей вино, приготовленное в шесть дней творения Mиpa, потому что ты учился закону, который подобен вину (Песнь п. 8, 2). Праведники изменяют свой земной вид в самые красивые формы; самый невзрачный между ними подобен прекрасному Иосифу и рабби Иоханану [33]. Впрочем, вид праведников не остается неизменным, но постоянно превращается, по трем стражам ночи: в первую стражу праведники малы как дети, и идут в особенные места, где играют дети. Во вторую стражу они являются юношами и идут в особенные места, где проводят время молодые люди. В третью стражу они стареют и идут в места, где радуются старики. Предметом развлечения праведников в раю служат восемьсот тысяч видов красивейших деревьев, рассеянных в разных углах рая. Все райские деревья венчает собой одетое семью облаками славы дерево жизни, ветви которого покрывают весь рай; оно не похоже на другие деревья и имеет пятьсот тысяч различных вкусов, а запах его слышен от одного конца Mиpa до другого. Под деревом жизни сидят книжники под завесами из звезд, солнца и луны в облаках небесной славы. Слух праведных услаждают своими восхитительными песнями шестьсот тысяч ангелов, рассеянных как птицы в кустах рая; зрение праведников услаждается особенным приятным светом, разлитым в paю, не допускающим сюда ночной темноты, и до того ярким, что при помощи его, первый человек видел всю поднебесную как на ладони. Обоняние праведников приятно успокаивает запах дерев и цветов райских. Один раввин, рассказывает по поводу цветов райских талмуд, приведенный пророком Илией в рай еще при жизни, положил в райские кусты свои плащ, который получил от них навсегда такой восхитительный за пах, что раввин мог продать его за двенадцать тысяч динариев. Чтобы возвысить значение своих праведников, Бог каждому из них дал во владение по триста десять мировых тел, как говорится: «есть у меня, чем одарить любящих меня» (Пр. 8, 21. есть по еврейскому в счет дает 310). Но особенным благом для праведников служат частые посещения ими высшего рая или неба, где живет Шехина. Расстояние между низшим раем и высшим незначительно; они отделены колоннами, посредством, которых души праведных каждый праздник и субботу переходят из низшего рая в высший и там вкушают от блеска божественного величия до конца субботы или праздника, затем снова возвращаются в низкий рай тем же путем. Впрочем, вход в высший рай не сразу доступен душе; предварительно она должна приготовиться к нему пребыванием в низшем раю. Особенное движение в раю бывает в марте и сентябре месяцах, когда души праведных бегают по раю, молятся о живых, наполняя рай писком, подобным писку птиц. А в день, когда израильтяне празднуют праздника очищения, души праведных в раю обновляются и получают новые силы, как говорится: «надеющийся на Иегову возобновляют свои силы (Ис. 50, 31). Кроме того, Шехина со своей стороны ежедневно сходит в низший рай к праведникам и рассуждает с ними, а чтобы поддерживать растительность рая и блогорастворение воздуха райского, посылает в свое время благовонную, небесную росу и дождь[34].

Прежде чем человек родится, ангелы берут душу его и проводят по долинам рая, указывая ей место, назначенное ей между праведными, если он будет верен закону. Но живому человеку трудно найти дорогу в райскую область. Ее нужно искать на экваторе, где незначительна убыль дней, или на северо-востоке. В Бет-Сеане[35] одном из городов колена Манассии, есть тайный ход в земной рай. Александр Македонский в своих путешествиях достигнул однажды ворот рая. Именно во время прохождения земли амазонок, в стране африканской, около гор тьмы, он остановился у источника живой воды для трапезы. Доставши из мешка соленую рыбу, он начал обмывать ее, но рыба вдруг ожила и уплыла с течением[36]. Значит, этот источник живой воды течет из рая, сказал царь, и пошел вверх по течению, пока не достигнул ворот рая. Видя запертые ворота, Александр начал стучать, требуя, чтобы ему отперли. Тогда раздался голос; «это ворота Божии; ими входят только праведники» (Пс. 118). Но я царь, сказал Александр, имя мое славно по всей земле; дайте мне, что-нибудь на память, что я был здесь. Ему дали человеческий глаз. Когда Александр возвратился в свою страну, он спросил мудрецов, что бы это значило, что ему дали человеческий глаз, и на что это указывает? Глаз этот, отвечали мудрецы, есть символ твоего ненасытного корыстолюбия и властолюбия, по которым ты стараешься подчинить себе всё, что завидишь. Если не хочешь нам верить, то возьми и свесь этот глаз против всех твоих богатств. Царь велел положить на одну чашку весов чудесный глаз, а на другую всё золото и серебро свое, и глаз перевесил все несметные сокровища царя. Теперь, сказали мудрецы изумленному царю, положи на этот глаз немного земли. Царь велел это сделать, и чашка с глазом тот час упала. (Смерть уносит всю алчность и жадность человека)[37].

Ад в своих частях соответствует раю. Подобно раю он имеет семь имен: а) шеол: «из шеола[38] возопил, и ты услышал меня» (Ион. 2, 9); б) аббадон[39]: «разве во гробе возвещена будет милость твоя, и истина твоя в аббадоне» (Пс. 88, 12); в) ров гнили: «не оставишь души моей в шеоле, и не дашь праведнику своему видеть ров гнили (Пс. 16, 11); г) ров мутный и тинистое болото: «ты извлек меня из рва шумящего, из болота тинистого» (Пс. 40, 3); д) тенью смертною: «они сидят во тьме и тени смертной, скованные скорбью и железом (Пс. 107, 10); е) преисподнею страною: «те, которые ищут души моей войдут в преисподний Mиp» (Пс. 6 3, 10). К этим главным семи именам прибавляют еще два: а) тофет, б) долина скорби и слёз.

Ад, как уже сказано, сотворен во второй день, от того в истории миротворения не сказано, чтобы Бог по прошествии второго дня, назвал сотворенное в оный прекрасным, как это замечено о других днях, потому что преисподняя безобразна. Кроме низшего ада есть ад высший, также как есть низший и высший рай. Касательно величины ада раввины замечают, что если для того чтобы пройти широту и долготу мира нужно 520 лет, то чтобы пройти в широту или долготу весь ад, нужно 2500, и весь Мир относится к аду как покрышка к горшку, то есть как часть к целому[40].

Наказание в аду полагается грешникам не одинаковое; именно ад имеет семь отдельных частей для грешников, соответственно семи именам ада (Eiubin 19, 1); в каждой части ада шесть тысяч домов, в каждом доме шесть тысяч, ящиков, в каждом ящике шесть тысяч сосудов с желчью. Каждый из этих отделов ада так глубоко лежит в земле, что спускаться туда нужно триста лет. При этом, каждый отдел преисподней имеет триста миль длины, триста миль ширины, и тысячу миль глубины. Вся преисподняя наполнена огнем, но огонь этот различен в каждой части геены: огонь первого отдела имеет только шестидесятую часть силы второго отдела, огонь третьего отдела в шестьдесят раз сильнее второго и т. д. Как в рае роса из высшего рая услаждает низший, так в аду огонь низкого ада переходит и наполняет высший. Но огонь адский не светит, и не греет; от того в глубоких местах ада царствует непроглядный мрак; сюда укрылась вся тьма, царившая в Mиpe до творения. Самый высший распорядитель преисподней ангел Дума, и при нём три начальника в экзекуциях грешников: Машит, Аф, и Шема; кроме того, несметное множество разрушительных теней наполняют ад и до самой тверди небесной слышны их грозные крики, вместе с печальными возгласами казнимых безбожников. При своем громадном пространстве, ад имеет много путей в свою область для жителей земли. Для входа в ад, говорить Jalkut Schimoni, устроены восемь тысяч ворот, запертых замками, которые отпираются при каждом появлении грешников из мира. Около этих ворот местность чрезвычайно неровна и изрыта, так что грешники, при совершенной темноте этого места, ежеминутно спотыкаются и падают. Между восемью тысячам ворот, более главных, пятьдесят, а триумфальных ворот семь[41], соответственно семи частям ада; между ними одни ведут в синайскую пустыню (Чис. 1C, 33), другие в море (Ion. 2, 3), третьи в Иерусалим (Ис. 31, 9). Кроме того, в стенах ада есть особенный отверстия, пробитые грешниками, которые этими проходами выползают в Мир из-под надзора ангелов, но не находя в нём покоя, скоро возвращаются обратно. Ад близко граничит с раем; стена, разделяющая их не толще нити и; при этом праведники видят глубины ада, а грешники не видят прелестей рая[42].

В преисподнюю идут все люди без исключения, и у двух актариусов ада записаны имена всех живших и имеющих жить на земле, и приготовлено для каждого особенное место с надписью: для такого то. «Подобно тому, как каждый сосуд, купленный у гоя, должен быть выполоскан и вымыт, один холодною водою, другой горячею, третий должен, быть выжжен на огне, чтобы сделаться годным для употребления, а четвертый и вовсе должен быть выброшен, уничтожен, как совершенно негодный; так бывает и душами: когда душа запятнала себя лжеверием и злодеянием и не принесла покаяния, не вымылась селитрою заповедей божьих, то она постоянно носит на себе клеймо своего греха, которое могут смыть только очистительные и горючие вещества ада. Это очищение бывает с каждым непременно, хотя и не с каждым, одинаково. Праведники входят в преисподнюю, чтобы только окунуться в водах её и скоро выходят. Пройти чрез область ада должны всё люди, потому что чрез нее лежит путь в ворота рая, который окружен со всех сторон темными владениями ада. Проходя этой смертной долиной, праведники забирают, с собою в рай тех евреев, которые умерли, не успев принести покаяния, хотя и имели мысль об этом, и которые посему сами собою не могут проникнуть в ворота рая. «Я пойду за сыном моим в преисподнюю, говорил Иаков, надеясь встретить сына на пути в лоно Авраама. Так как жители ада не имеют никакой одежды, то праведники переводят их в рай, прикрывая своей мантией. Но самые глубины ада, где живут язычники и безбожники, никогда не озаряются даже минутным приходом праведных. У ворот низшего ада сидит Авраам и не допускает ангелу ада ввергать туда обрезанных. Если же встретится и между обрезанными нераскаянный грешник, тогда обрезание, как печать завета, отнимается от него и передается благочестивому, но необрезанному язычнику, а сам он, очутившись необрезанным, ввергается в преисподнюю.

Об образе мучения грешников вот что говорит рабби Иегоша, посещавший, будто бы преисподнюю[43]: «Я измерил первый дом, в первом отделении преисподней, и нашел, что он заключает в себе тысячу миль длины и пятьдесят широты; он весь был наполнен пещерами, в которых скрывались огненные львы; когда кто-либо попадал в этот дом, на него бросались львы и пожирали, а затем выбрасывали из себя в огонь, откуда он снова являлся живым и невредимым, чтобы испытать такое же чувство пожирания и сжигания в других домах первого отделения. И измерил я второй дом, и нашел в нём такую же широту и долготу и спросил: какие люди терпят здесь мучения? Мне отвечали: «десять языческих народов (из 70) и Авессалом меж ними, первые за непринятие закона, последний — за неповиновение отцу. И встал ангел Кушэль и долго бил каждого огненной плетью. Когда избитых грешников бросали в пламя, на место их приходили другие, получали удары бича и повергались в огненное жерло. После всех подошел под удары Кушэля Авессалом; но тогда послышался голос с неба: не бейте Авессалома и не жгите его, потому что он принадлежит к сынам моим, сказавшим при Синае всё, что повелел Иегова, сделаем (Исх. 24, 7). Затем безбожники всё выведены были из огня невредимыми, опять подведены были под удары ангела и опять брошены в огонь, что повторялось семь раз днем и три раза ночью. Но Авессалом от всех этих наказаний свободен, потому что он сын Давида. В третьем доме ада помещены другие десять языческих народов и между ними Доег; все они терпят наказания бичами и огнем, кроме Доега; а имя ангелу, бичующему здесь, Лагатиэль. В четвертом доме десять народов и Иеровоам с нами; ангел Маккатиэль истязает всех их, кроме Иеровоама. В пятом доме десять народов и Ахав с ними; имя ангелу бичующему Хутриэль. В шестом доме тоже десять народов и Миха между ними; имя ангелу Пузиэль. В седьмом доме также десять народов и Елиса, сын Авуя, С ними; имя ангела — Далкиэль[44]. (Евреи не могут гореть на огне геенском, потому что они произошли из огня божественного и составляют часть Иеговы).

По другим описаниям, в аду есть еще и другого рода наказания безбожных, а именно[45]: 1) град; в каждом отделении ада есть семь струй града, и снега и холод этих частой жжет сильнее огня; полгода мучает грешников огнем, а полгода стужей; 2) огненные реки. «Я видел, говорит раввин в Jalkul Rubeni Regjon, реку огненную, которая текла от святого и благословенного и образовалась от пота зверей, которые по 8 гл. Даниила судятся на небе и из страха пред всемогуществом Иеговы постоянно обливаются потом. В этой реке ангелы обмывают скверны, которые усматривает в них Иегова; затем она с вихрем, захватывая с собою горючие вещества тверди, свергается в преисподнюю и обдает грешников своими огненными водами, как говорит пророк: «вот буря Иеговы и вихрь, кружась, падает на голову беззаконных» (Иер. 23, 19). По течению этой реки грешники доставляются в ад после смерти. Ангелы привязывают душу к огненному шару и пускают на реку, текущую от престола Иеговы, которая и приносит ее в преисподнюю; 3) ядовитые источники и скорпионы. В каждом отделении ада семь тысяч пещер, в каждой пещере семь тысяч трещин, в каждой трещин семь тысяч скорпионов, у каждого скорпиона семь щупальцев, а в каждом щупальце тысяча бочек яда. Кроме того в каждой части ада течет семь рек смертоносного яда, и кто только коснется их, растрескивается; 4) наконец, чтобы не дать покоя грешникам, ангелы, в промежутках между мучениями, гонят их, как стадо овец, с гор в долины и снова на Вершины гор.

Впрочем, наказание в шеоле имеет и некоторые промежутки. Такими промежутками служит время ежедневных молитв евреев, утром, в полдень, и вечером, продолжающееся по полтора часа; таким образом, в каждый из шести дней недели грешники имеют отдыха по 4,5 часа; и, следовательно, в 6-ть дней недели 27 часов; если же прибавить к этим дням и субботу, в которую соблюдается и в аду строгий покой, то выйдет, что грешники свободны, бывают от мучений в аду 51 час в неделю. Каждый раз, когда приближается время этого отдыха, Бог приказываешь ангелу, стоящему у ворот ада с тремя ключами, отворить трое ворот ада со стороны пустыни, чтобы какой-нибудь свет земли проник в преисподнюю. Едва откроются ворота, как необыкновенно густой дым поднимается из преисподней и закрывает собою вход; тогда ангелы лопатами развеивают клубы дыма и грешники получают глоток свежего воздуха. Но когда кончается седарим (урочная субботняя молитва евреев) ангел Дума снова заключает грешников на мучения, говоря словами Иова: Zalmaveth velo Sedarim наступает тень смертная, когда кончается Sedarim (1ов. 10, 22). Вот одно из раввинских сказани о субботе, как о дне покоя для жителей ада. Однажды безбожник Турнус Руф[46] встретился р. Аккиве в субботу и сказал ему: какое различие между настоящим, днем и другими днями? Такое же, отвечал раввин, как между тобою, пользующимся у своего господина высокими преимуществами, и другими людьми, не имеющими подобной чести; я почитаю субботу, потому что этого хочет мой господин. Турнус Руф сказал на это: если так, то почему сам Господь не оказывает чести субботе покоем, но в субботу также как и в другие дни дует ветрами, кропит дождем, распростирает облака, выводить солнце и луну и пр. Тогда рабби Аккива сказал: я знаю, ты сведущ в законе еврейском; послушай же: когда двое живут в одном дворе, то их поведение в субботу устанавливается по взаимному соглашению. Например, в субботу один из них может придти к другому, может также каждый из них переносить кое-что из одного дома в другой, не нарушая субботы. Но кто живет один во дворе, то, хотя бы этот двор по величине равнялся всей Антиохии, владелец его без соглашения с кем-либо может в нем, в субботу переносить что угодно и в какое угодно место. Но небо есть престол Иеговы, а земля подножие Его и никто не разделяет с ним правления Его. Итак Он может делать в субботу всё, что захочет во всём Mире. Но что в Mире хранится покой субботы, это показывает манна, падавшая на землю во все дни, кроме субботы и река Саббатион, которая течет шесть дней недели, а в субботу останавливается. Турнус Руф сказал: что касается манны, то это было, да сплыло, а покою реки Саббатиона не вериться мне. Тогда р. Аккива сказал: выйди на могилу твоего отца и ты увидишь, что из неё во все шесть дней недели поднимается дым, а в субботу нет. И если таким образом мертвые умеют чтить субботу, то, как не чтить ее нам живым? Турнус Руф отправился в субботу на могилу своего отца и, не заметив над нею дыма, пришел к р. Аккиве и сказал: отец мой вероятно окончил уже свои мучения в шеоле. Посмотришь, что будет завтра, отвечал Аккива. Турнус Руф вышел в первый день недели, и вот дым клубится над могилой. Чтобы решить для себя этот вопросу Турнус волшебством вызвал отца своего из могилы и сказал: ты во всю жизнь свою никогда не хранил субботы; как же это ты уважаешь ее по смерти? С какого времени ты сделался евреем? Тогда отец отвечал ему: сын мой, каждый, кто не хранит у вас субботу, в радости хранит ее по смерти. Во все будние дни мы терпим наказание, а в субботу получаем отдых. Вечером на субботу исходит голос с неба: «пусть выйдут грешники из шеола для покоя». А когда кончается субботний седарим, ангел Дума кричит: назад безбожники в преисподнюю, потому что израильтяне кончили молитву[47]. Такой же отдых бывает для грешников во дни новолуний, как говорил пророк (Ис. 66, 23): «и будет от новолуния до новолуния всякая плоть выходить ко мне для поклонения. Но взамен субботнего и праздничного покоя грешники получают двойное наказание в предшествующий день. Только те грешники, которые заключены в глубине ада Zoah rotachath не имеют отдыха никогда и не знают уже никакого различая между будними днями а субботой[48].


Cпасибо сказано
Вернуться к началу
 Профиль  
 Заголовок сообщения: Re: Аким Олесницкий. Из талмудической мифологии: Ангелы и Демоны
СообщениеДобавлено: 08 фев 2018, 03:33 
Администратор
 


Зарегистрирован: 15 мар 2013, 21:26
Сообщений: 44087
Откуда: из загадочной страны:)
Медали: 66
Cпасибо сказано: 9929
Спасибо получено:
101835 раз в 28405 сообщениях
Магическое направление:: Руническая магия
Очков репутации: 73943

Добавить
Наказание в шеоле имеет различные сроки, и продолжается от нескольких часов до целых веков. «Кто пристыдит кого-либо пред обществом, тот за этот один грех должен мучиться полтора часа в шеоле. Другие, большие грехи наказываются тридцатью днями мучений; еще большие частные грехи требуют трех и шести месяцев. Но самый обыкновенный срок наказания в аду для безбожных, двенадцать месяцев все погибшие в потоп, все египтяне, Гог и Магог терпели наказание двенадцать месяцев. После этого срока жизнь этих грешников сделалась опять чистой и возвращена к мировым элементам. Равным образом и все согрешившие израильтяне мучатся в огне адском двенадцать месяцев; затем тело их перегорает совершенно и обращается в пыль, которая разносится в воздухе. Как говорит пророк (Мал. 3, 23) «в тот день нечестивые будут пеплом под ногами вашими». Но евреи, сгоревшие в шеоле, снова возрождаются из пепла по молитве праведных.

«О, владыка Mиpa! — молятся о них праведники — эти люди утром и вечером ходили в синагогу и читали слова закона, исполняли молитвы и другие требования закона», — и Иегова из пепла собирает их, ставит снова на ноги и возвращает к новой жизни[49]. Наконец, нераскаянные и зловредные люди, как еретики, изменники, епикурейцы и саддукеи, отвергавшие закон и воскрешение мертвых, и всё великие грешники, как Иеровоам, посылаются в преисподнюю на век, как говорит пророк: «червь их не умрет, и огонь их не угаснет, и будут мерзостью для всякой плоти» (Ис. 66, 24)[50].

Наконец талмуд указывает средства освобождения из ада. «Однажды, — рассказывает агада, — рабби Аккива вышел на кладбище и видит человека, с дровами на плечах, бегущего как добрая лошадь. Рабби остановил его, и, соболезнуя о нем, сказал: «сын мой, кто вынуждает тебя к такой тяжелой работе? Может быть, ты раб и твой господин так изнуряет тебя; в таком случае я выкуплю тебя. Или может быть ты беден, то я сделаю тебя богатым». Человек вместо ответа сказал только: «оставь меня, я не могу стоять на месте». «Но человек ли ты, или дух? — спросил рабби. «К числу живых я перестал принадлежать с тех пор, как умер, — отвечал человек, — а теперь моя обязанность в шеоле каждый день колоть дрова для огня. «Рабби Аккива спросил дальше: «какое же было твое занятие при жизни?» «Я собирал подать и при этом угнетал бедных». Тогда р. Аккива спросил: «не слышал ли ты в преисподней, чем можно возвратить тебе праведность?» «Слышал, отвечал человек, что если бы мои сын, выступивши среди собрания, произнес слова: «благословите Иегову, благословенного вовеки», то я мог бы освободиться от наказания. Но это едва ли может быть когда-либо исполнено; когда я умирал, жена моя была только в надежде; не знаю, сын или дочь у неё, и если сын, то кто научить его закону?» Тогда спросил Аккива: «как зовут тебя, твою жену и твой город?» «Меня звали Аккива, а жена моя Сусмира и мой город Альдука». Рабби тот же час отправился в указанное место, и спросил дом Аккивы. «Кости его уже истлели, вероятно, в шеоле, — отвечали ему, — и жена его скоро будет вытеснена из Mиpa; но у неё есть сын». Раввин нашел мальчика не только незнающим закона, но даже необрезанным, и только после долгих усилий успел научить его застольной молите шем (т е. Втор. 6, 4), и, наконец, достичь того, что мальчик мог среди еврейского общества разумно произнести: «благословите Иегову вовеки». В этот же час отец его был освобожден от мучений и, явившись во сне раввину, пожелал ему мира райского. Кроме этих слов из шеола спасает еще молитва каддиш. Вот эта молитва:

«Да будет владычественно и свято имя Ею великое в Mиpe, который Он сотворил по мысли своей. Пусть придет царство Его в жизни нашей и во дни наши и в жизни всего дома израилева, как можно скорее. И отвечают аминь[51]».

«Аминь, пусть будет имя Его великое благословенно вовеки. Пусть будет благословенно имя Его и да превозносится память Его до века».

«Да будет благословенно и восхвалено и превознесено и освящено имя Его выше всех благословений и похвал, которые говорятся в Mиpе. И отвечают: аминь; пусть будет принята в благосердии молитва наша».

«Пусть будет принята молитва и прошение всего дома израилева отцом их, который на небе. И отвечают: аминь. Пусть имя Иеговы будет благословенно отныне и до века».

«Да придет мир великий с неба и жизнь для нас и всего Израиля. И отвечают: аминь. Помощь моя от Иеговы, сотворившего небо и землю».

«Творящий мир на небе, он сотворил мир нам и всему Израилю. И отвечают: аминь».

Эту молитву Исаак Лурия предписывал читать каждую субботу, каждый праздник и новолуние, «потому что она освобождает души отцов от ада и в рай возводит каждый раз на высшую степень: Этой молитвой патриарх Авраам спас из ада Терама, отца своего. В будущем эта именно молитва спасет всех людей из ада. «Будет время, Иегова будет сидеть с праведниками, имея при себе с правой стороны солнце с планетами, а с левой луну и все звёзды, и будет рассказывать им агаду нового завета с ними чрез Мессию. Все праведники будут сидеть пред Иеговой, а ангелы будут на ногах. Тогда встанет Зоровавель, сын Шеалтиэля, и станет читать каддиш, и голос его будет слышен от одного конца Mиpa до другого, и весь мир будет отвечать: аминь; голос дойдет до преисподней, и оттуда, как шум моря, послышится: аминь. Тогда Иегова спросит: «что за причина этого необыкновенного шума, который я слышу». «О, владыка Mиpa, — ответят ангелы, — это безбожные израильтяне взывают из преисподней: аминь». Тогда умилосердится над ними Иегова и скажет: «за что мне наказывать их; злая природа их причиною грехов их». И возьмет Иегова в тот час ключи от преисподней и даст их Михаилу и Гавриилу, чтобы они отворили все восемь тысяч ворот ада. И поберутся за руки все грешники, образуя цепь, концы которой будут вести ангелы, и придут в рай, а шеол исчезнет[52].

В этих талмудических описаниях рая и ада особенное внимание обращают на себя попытки определить их местность. В истории Александра Македонского, по-видимому, найдены ворота рая. Но, во-первых, так как это случилось в то время, когда Александр был в Индии (как это указывают упоминаемые при этом мудрецы юга, индийские гимнософисты), то нужно бы положить, что рай был открыт в Индии. Во-вторых, тут же прибавляется, что это случи лось около гор тьмы, т. е. на севере, у гор кавказских. На север также указывает и упоминаемое при этом государство, состоящее исключительно из женщин, царство амазонок. Известно, что мифическое царство амазонок греческими писателями, по мере ознакомления их с малою Азией отодвигалось всё дальше к северу. У Гомера амазонки живут в соседстве с фригийцами, где царь Приам встречает их на берегу реки Сангария[53]. Позже жилище амазонок перенесено было даже по ту сторону Черного моря, к Сарматам[54]. Писатели греческие и римские, рассказывающие, что царица амазонок Фалестрида посетила Александра на пути его из Гиркании. Прибавляют, что она властвовала над прибрежьем Черного моря до реки Фазис. Восточные писатели сохранили также предание, что Александр дошел до Кавказа и построил там великую стену, которой долго искал халиф Ватсик Биллахи, внук Гарупа-ал-Рашида[55]. Таким образом, рай, найденный Александром, но этим данным, должен был лежать на севере, в соседстве с Кавказом. Между тем, в том же сказании, страна, где найден рай, названа еще африканской. Правда, некоторые, для примирения этого сказания, считают слово тожественным с греческим Ιβηρικη Иверия, т. е. Закавказье; но такому объяснению противоречит то, что здесь, же эта страна названа еще прямо Карфагеном, чего никак нельзя было смешать с Иверией. Итак, рай был найден Александром, не то в Индии, не то в Иверии, не то в Африке[56].

Мы, со своей стороны, вовсе не считаем противоречием эти географические указания. По нашему мнению талмуд, перенося Александра в одно и то же время в Индию, Африку и Иверию, тем самым глухо указывает на народные предания о райских реках, которые указаны у Моисея. Вот географическое описание рая у Моисея: «из Эдема выходила река для орошения сада, и разделялась на четыре потока. Имя первого — Фисон, — она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли наилучшее, там бдолах и камень оникс. Имя второй реке — Гихон, — она обтекает всю землю Хуш. Имя третьей реки — Хиддекел, — она течет против Ассирии. Четвертая река Прат[57]. В настоящее время с достоверностью можно указать только две реки из этого описания. Прат до сих нор называется один из истоков Евфрата, в окрестностях Арзерума. А Хиддекел арамейское имя реки ближайшей к Евфрату, известной у нас под искаженным древним названием Тигр. Определение остальных двух райских рек так трудно, что исследователи большей частью оставляют их без внимания, ограничиваясь известными двумя реками и именем Эдема, называют многие цветущие долины вдоль берегов Евфрата и Тигра. Но такие предположения могут иметь цепы, потому что суживают Моисеево описание, связывающее Эдем с двумя другими реками: Гихон и Фисон. Определение положения этих последних рек по более древним сказаниям составляет сущность, поставленного нами вопроса. Еще в 1520 году португальский путешественник Франциск Альварис, без всякого отношения к Эдему доказал, что Нил в верхних частях своих на местном языке называется Геоном. В пользу этого предположения говорят еще два несравненно более древние свидетельства. Во первых Геон считает египетским именем Нила I. Флавий: Γηων δε δια της Αιγυπτε ρεων δηγοι τον απο της ανατολης αναδιδομενον ημιν, Εν δε Νειλον Ελληνες προσαγοπευεσιν[58]. Во вторых греческий перевод библии дает имя Геона египетской реки; так, в II гл, 18 ст. Иеремии слова пророка народу: зачем ходить тебе в Египет пить воды Шихора (одно из имен Нила) по переводу LXX читается: пить воды Геона. Точно также у Сираха 24, 27 Нил назван Γηων. Что и в греческих древних народных представлениях Нил был одною из рек райских, это видно из сказания о Фаэтоне, в котором поэтически восстановляется идея падения человека вследствие его гордости, ставшей причиною извращения самой внешней природы. Это извращение состояло, между прочим, в том, что Нил в ужасе от гибели Фаэтона, отважившегося сесть на колесницу солнца, убежал вверх и скрыл свои истоки, а кожа эфиопов тогда в первый раз почернела (и у Моисея Геон связывается с землей эфиопов). Указание греческого мифа на египетскую реку в этом случае не могло быть случайным. Очевидно, Греки, заимствуя с востока сказание о золотом периоде до падения человека, слышали в этом сказании имя Нила.

Но здесь припоминается еще другая река под тем же именем райского Геона — это Геон индийский или Ганг. Позднейшие исследования дают возможность видеть, что древние под именем Геона действительно отождествляли Нил и Ганг, признавая их одной рекой. Древнейший греческий географ Гекатей был того мнения, что истоки Нила связаны с устьем Ганга[59]. На карте, сохранившейся в древней Любекской летописи, Нил показан выходящим из Азии. Того же мнения были византийские писатели и даже некоторые отцы церкви (Косма монах, Григорий Турский). В доказательство единства этих рек приводили то, что с одной стороны начальных истоков Нила не найдено в Африке и что с другой стороны Ганг впадает в море не прямо, но при самом устье делает крутой поворот с востока на запад по направлению к Африке и выходя из устья, на продолжительном расстоянии течет по берегу моря, не смешивая своих вод с водами океана. Это дало повод думать, что в таком же виде, т. е. не соединяясь с океаном, Ганг протекает чрез всё море и затем вливается на материк Африки под именем Нила. Только Помноний Мела не был согласен с этим переходом Ганга чрез море и указывал для него более чудесный подземный путь под морем из Азии в Африку. Это верование, что Нил выходит из Ганга чрез море, было так твердо, что само имя Нила сделалось у греков общим именем моря. Слово океан, по свидетельству Диодора сицилийского[60], первоначально было одним из имен Нила (происходя из египетских слов: ао-кате, бык египетский, под каким названием, почитался Нил за его отеческое плодородие, противопоставляя материнскому плодородию земли), и усвоено морю потому только, что из него выходит священный Нил[61].

Остается определить еще четвертую райскую реку Фисон. И название этой реки, и богатства орошаемой ею страны, указанной Моисеем, так сильно напоминаются греческими сказаниями о Фазисе и Колхиде, что при этом теряют цену всё другие предположения о местонахождении этой райской реки. Колхиду греческие сказания представляют в таких чертах, в каких может представляться только богонасажденное место. Там, в жилище царя Аэта, где живут потомки бога света и солнца, аргонавты видели фонтаны, созданные божественною рукой Гефеста, из которых струилось молоко, вино, благовонное масло и кристально-прозрачная вода, зимою теплая, а летом холодная, как лед. Там хранится золотое руно, охраняемое огненным драконом, (очевидно извращенный рассказ о херувиме с пламенным оружием, хранящем дерево жизни). Таким образом, река Фазис, также как и Геон, связана в греческих сказаниях с чудесною страною рая. Но Фазис является здесь уже северною границей рая, так как лежащие немного выше Кавказ по греческим сказаниям был уже местом мучений отверженного богами человека, Прометея, изгнанного в горы кавказские. Что райскую реку — Фисон нужно искать на севере, это доказывает и замечание Моисея, что Фисон протекает в земле Хавилла, так называлась местность близкая к Кавказу и Каспийскому морю, которая посему у древних носило имя Хвалисского. На Волге доселе еще стоить город Хвалынск[62].

Теперь вопрос: в каком отношении Фазис стоит к другим райским рекам, Нилу и Гангу? Те же предания, которые связывают в одну реку Нил и Ганг, соединяют подобным же образом индийские Ганг с северною райскою рекою Фисоном. Но древнейшей греческой саге корабль аргонавтов из Колхиды возвращается в Средиземное море чрез Нил, следовательно, во первых, пройдя Фазис и Ганг[63]. Замечательно, что колхидский царь, упоминаемый в походе аргонавтов за золотым руном, называется Аэтом, именем также принадлежащим Нилу[64].

Таким образом, для определения райской местности мы получаем район, который обнимает западную Азию до Индии и часть Африки, между реками Нилом, Фазисом и Гангом. Евреи тем охотнее могли остановиться на этом предании, что оно для границ рая кроме Палестины указывало всё те места, которые с древнейшего времени были освящены пребыванием евреев. Нечего говорить о Египте, где образовалось целое царство александрийских евреев. В Индии, по преданиям еврейским, были поселены десять колен, плененных Салманассаром[65]. Что же касается Закавказского края, то пребывание евреев в этой местности с незапамятных времен, подтверждается свидетельствами об этом греческих, армянских и грузинских летописей. Константин Порфирородный свидетельствует, что иверийцы считали себя сынами Давида и выходцами из Иерусалима[66]. Чтобы эту область можно было представить цельнее, припомним, что Чермное море, разделяющее ее на две неравная части, по происхождению своему не первоначально[67]. Огромнейшая расселина, называемая Чермным морем, возникла вследствие сильного вулканического движения, оторвавшего одну от другой две, первоначально связанные между собой, части света. Как греческие писатели говорят о вторжении Атлантического океана в Средиземное море, так и восточные хранят смутное воспоминание о подобном же случае с Чермным морем. В одной аравийской рукописи сохранилась сага, свидетельствующая, что Черного моря некогда не было, но один иемейский король велел прорыть у океана гору, с целью провести канал для безопасности своей земли, но чрез этот канал ворвалось на материк море, затопило множество городов и образовало Аравийский залив[68]. Предание об этом целом районе, как местонахождении рая, могли иметь в виду и талмудисты, указывая двери рая то в Индии то в Египте, то на севере у гор кавказских. Если Александр Македонский из Индии, как будто по прямому пути, идет чрез темные горы в страну африканскую и притом по направлению источника живой воды, текущего из рая, то он идет путем аргонавтов, объезжающих этот район на корабле[69].

Тоже, что мы сказали о положении талмудического рая, нужно сказать и об аде. Положение ада определяется у талмудистов рекою Саббатион. Чудесную реку этого имени раввины находят то в Индии, то в Грузии, то в Африке. Раввин Gerson передает, что видел эту реку в Калькутте. Мы прибыли, рассказывает Gerson, в землю Калькутты, в Сивилии, пограничный город свободных негров, откуда всего два дня пути до Саббатиона. По пути я видел большой огонь и серную лаву, лившуюся в море, а в некоторых местах черный дым с моря[70]. Тогда мне сказали, что это огонь преисподней, подобно тому как в Италии в горах сицилийских[71]. Далее у самого города восходил другой чрезвычайно высокий столб дыма, который можно было видеть на пятьдесят миль. Отсюда на расстоянии сорока миль стоял лес оливкового дерева, из которого также клубился густой пар; мне сказали, что он идет из шеола. Прежде чем я вошел в город, я услышал необыкновенный шум, подобный грому мне сказали, что это шум Саббатиона. Шесть дней недели эта река клубится с необыкновенною силою; она не имеет воды, но течет песком и камнями, имея семьдесят миль широты. Напротив того р. Менассебен Израэль говорит, что Саббатион лежит на севере, около Каспийского (Хвалисского) моря, и прибавляет, что это мнение разделяют многие древние еврейские писатели. Если же здесь две реки индийская и кавказская оспаривают имя чудесной реки Саббатиона, то это можно помирить тем же предположением, какое мы допустили о Ганге и Фазисе. Индийцы не могли найти истоков Ганга, как египтяне истоков Нила, и верили, что он стекает с неба на землю для смытия грехов человеческих. Евреи взяли у индийцев священное значение этой реки, но для объяснения небесного происхождения её, соединили ее с темными горами севера. И так как границы ада и рая у талмудистов соприкасаются между собою, то ад начинается там, где кончается рай, т е. непосредственно за районом, образуемым Гангом, Нилом и Фазисом, другими словами: на всей земле, не принадлежащей евреям. В Индии за рекой Гангом, на севере за темными горами, и на всём западе, где дым преисподней наполняет главным образом Италию. Таким образом, река Саббатион, стоя на границе между раем и адом, равняется райским рекам, взятым вместе, или есть та же трехсложная райская река. Этим объясняются противоречия в описаниях этой реки у талмудистов; если она является то бурной, то тихой, то течет прозрачной водой, то камнями и песком, так это зависит от того, рассматривают ли ее, как границу рая и света, или как границу ада и тьмы. Подобные же определения границы, где соприкасаются свет и тьма, есть и в мифах греков и римлян; это именно были границы их владений, за которыми начиналось царство темных, широких вод, олицетворенных в мрачном Стиксе, соответствующем талмудическому Саббатиону), окружающем жилица теней, как говорит Виргилий:

Mundus ut ad Seylhiam Riphaeasque arduus arces

Consurgit, premitur Libvae devexusin austors.

His vertex nobis simper sublimis; at illum

Sub pedious Styx atra videl manesque profundi

Jllie, ut perhibent, aut intempesta silet nox

Semper, et obtenta densentur noete tenebrae,

Aut redit a nobis aurora, diemque reducit.

(Georgic. I, v. 240 и дал.)

К объяснению талмудической географии рая и ада нужно прибавить общее представление древних раввинов о составе вселенной, образуемой из семи небесных твердей (число взято от семи известных древних планет) и сема противоположных им параллельных и совершенно равных, земных плоскостей, расположенных одна под другою. Эта именно семь небесных и земных пространств явились семью отделениями, семью дворцами и семью воротами рая. Дальнейший шаг в этой космогонии сделало средневековое католическое представление ада, описанного в поэме Дантэ, где параллельные и одна другой равные подспудные талмудические земные плоскости соединились в одно целое, образуя воронкообразную пропасть, всё более и более съеживающуюся по направлению к центру земного шара, составлявшая, по системе Птолемея, средоточие вселенной.

Само описание рая и ада имеет тот же характер, какой мы видели в талмудических царствах ангелов и демонов. То есть: рай и ад представляют два противоположенных полюса одного великого всёмирного царства. Рай есть область света и огня, поскольку Свет и огонь служат источником мировой жизни; на это ясно указываете чудесный блеск, посредством которого праведники видят самые глубины земли, и обращение с праведниками солнца, луны и звезд. Напротив того ад, как настоящее царство демонов, наполнен такою густою темнотою, что ее не может разогнать огромное количество огня, поддерживаемого в аде. Как царство света, рай есть область высочайшей красоты и совершеннейших форм, так что в нём последний из праведников равен по красоте прекрасному Иосифу, тогда как ад есть место безобразия и неустройств, или лучше материи без формы. Бесформенность внешней природы ада показывает огонь, это совершеннейшее по своей форме явление, но в аде не имеющее никакой видимости. Бесформенность человеческого состояния в аду показывают неприкровенные тела грешников, потерявших даже свои собственные имена в общем хаосе лиц и предметов. Таким образом, отношение ада и рая есть отношение грубой, бесформенной материи к прекрасной, целесообразной форме. А так как без надлежащей формы немыслимо никакое твердое существовало, то необходимо необразованному бесформенному состоянию ада перейти в правильное и гармоническое. Но когда ад на пути своего развит в состояния будет своим содержанием отвечать гармонии Мира, он потеряет свое значение и смешается c раем. И в настоящее время рай и ад отделяет ничтожнейший промежуток, и прямой путь в рай лежит через область ада, от прохождения которого не свободен ни один праведник; другими словами: любая, безобразная форма есть начальная форма всякого бытия и жизни. Таким образом, рай есть возделанная часть ада, а ад есть первобытный хаос, в котором заключался implicite самый рай, получивший первую определенную форму гораздо позже ада и долженствующий в будущем принять в свою область всё содержимое ада. Соединит ту и другую область всепримиряющее время, являющееся у талмудистов под видом реки Регона образуемой потом небесных зверей, под которыми олицетворены течения планет, определявших время[72]. У Дантэ (Ад. XIV, 24 и дал.) Эта адская река вытекает из статуи Времени, стоящей на горе Иде на острове Крит, и источающей слёзы. Вечный пот небесных зверей, или, по Дантэ, слёзы горного старца — (символы вечных процессов бытия) протачивают глыбы земли и таким образом пролагают путь из мрака к свету. В этом хаотическом брожении, которым время приводить царство тьмы к свету, должны принимать участие и все жители преисподней юдоли безобразия[73]. Тогда как праведники при совершенных формах бытия проводят жизнь в невозмутимом спокойствии у потоков и дерев райских, грешники в преисподней находятся в вечном потоке превращений или, выражаясь языком талмудической поэзии, переносятся постоянно с эшафота на эшафот, из огня в огонь. Особенно выразительно с этой стороны изображен ад в образе стада грешников, вечно гонимых с гор в долины, и с долин на горы, — образе, взятом из казни в аду греческого Сизиса. Мы видели уже, что к этому внушающему образу евреи прибегали при изображении своего скитальчества по чужим землям, которое по их верованию должно кончиться вечным покоем в городе Давидовом, т. е. в земном рае.

Но, так как полное совершенство формы, по неоплатонической философии, стоит в недосягаемой дали для Мира, как последняя цель его существования, и так как, с другой стороны, полное отсутствие формы немыслимо в самой грубой материи, то и для рая бывает свое время брожения, как и для ада, свое время покоя. Но что именно талмудический рай и ад изображают собою периоды в развития всей мировой жизни, это доказывается тем, что движение рая и покой ада совпадают с особенными физическими явлениями: первое бывает в марте и сентябре месяцах равноденствия, а последние в еврейские праздники, в главных своих частях падающие на эти же месяцы равноденствия, и еще в новолуния.

http://www.thelema.ru/library/olesnicki ... ii-chast-4


Cпасибо сказано
Вернуться к началу
 Профиль  
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 5 ] 

Часовой пояс: UTC + 3 часа [ Летнее время ]



Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Перейти:  



Последние темы





Официальные каналы форума:

Наша страница в Vk

Наш канал Яндекс Дзен

Наш телеграм


Банеры

Яндекс.Метрика
cron

Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
GuildWarsAlliance Style by Daniel St. Jules of Gamexe.net
Guild Wars™ is a trademark of NCsoft Corporation. All rights reserved.Весь материал защищен авторским правом.© Карма не дремлет.
Вы можете создать форум бесплатно PHPBB3 на Getbb.Ru, Также возможно сделать готовый форум PHPBB2 на Mybb2.ru
Русская поддержка phpBB